十行采集：
1.“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’
夫夭与寿，至贰者也。
当其不动念时，孰为夭，孰为寿？
细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；
穷通不贰，然后可立贵贱之命；
夭寿不贰，然后可立生死之命。
人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”
*人生在世，生死是最重要，勘破了生死，一切的顺境和逆境都能安之若素。
2.“至修身以俟(sì)之，乃积德祈天之事。
曰修，则身有过恶，皆当治而去之；
曰俟，则一毫觊觎(jìyú)，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。”
*我们对于命运的态度，应当是勤勉修身而又能安心等待。是竭尽所能之后的放下。是用出世的心做入世的事业。
3.余初号学海，是日改号了凡；
盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。
从此而后，终日兢兢(jīng)，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕(tì)厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
*《归去来兮辞》陶渊明：
悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
4.然行义未纯，检身多误：
或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；
或身勉为善，而口有过言；
或醒时操持，而醉后放逸。
以过折功，日常虚度。
……历十余年，而三千善行始完。
5.回向：以自己所修之善根功德，回转给众生；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。
诸经论中，回向种类可归纳成六种：
回事向理；回因向果；回自向他；
回小向大；回少向多；回劣向胜。
6.余置空格一册，名曰《治心编》。
晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。
夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
7.《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
8.汝之命，未知若何。
即命当荣显，常作落寞想；
即时当顺利，常作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭(jù)想；
即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆qiān；
上思报国之恩，下思造家之福；
外思济人之急，内思闲己之邪。
9.务要日日知非，日日改过；
一日不知非，即一日安于自是；
一日无过可改，即一日无步可进。
天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。
*因循就是守着世俗之见，按照社会的惯性得过且过，对于人生没有更高的追求。
10.云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
*真正的终极真理，值得反复玩味思考，并且尽力去践行，不要有任何的放纵。
一行精华：
夭寿不贰，然后可立生死之命。
“至修身以俟之”，是竭尽所能之后的放下；是用出世的心做入世的事业。
务要日日知非，日日改过。
只为“因循”二字，耽阁一生。
触动，反思，改变：
既然“命由我作，福自己求”，那就应该始终践行“修身以俟”之道。努力向内求，找到自己的过恶之处，哪怕再微小，也要通过反思去挖出来，这就是知非。
不能让这些“小过恶”，成为自己今后的习惯；更不能“因循”这些习惯，从而导致浪费了“改命、得福”的机会。活在当下，努力修身；“夭寿不贰”，以俟天命。
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