《诗经》学习第94篇《郑风 野有蔓草》（全）

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《诗经》学习第94篇《郑风 野有蔓草》

【原文阅读】

野有蔓màn草，零露漙tuán兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼ráng。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧zāng。

【译文参考】

野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。

有位美女路上走，眉清目秀美又艳。

不期而遇真正巧，正好适合我心愿。

野草蔓蔓连成片，草上露珠大又圆。

有位美女路上走，眉清目秀美容颜。

不期而遇真正巧，与她幽会两心欢。

【字词注释】

（1）蔓（màn）草：蔓延生长的草。蔓：蔓延。一说茂盛。

（2）零：降落。

（3）漙（tuán）：形容露水多。

（4）清扬：目以清明为美，扬亦明也，形容眉目漂亮传神。

（5）婉：美好。

（6）邂（xiè）逅（hòu）：不期而遇。

（7）适：适合。

（8）瀼（ráng）：形容露水浓，多。

（9）偕臧（zāng）：一同藏匿，指消失这草木丛中。臧，同“藏”。

【诗歌赏析】

        这首诗写的是非常浪漫而自由的爱情。《毛诗序》认为是美好心愿的诗意想像，明代季本认为是先民婚恋的真实写照，今人多从此说，且更明确提出这是一首情诗恋歌。

        诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层，字字珠玉，如歌如画。分写景、写人、抒情三个层次，而典型环境、典型人物与典型感情齐备，可谓出之无心而天然合作。

　　美好的环境和有着美丽眉目的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮”两句是兼赋的兴句，勾勒出一派春草青青、露水晶莹的良辰美景。

        春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片；嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”，意思是说，一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，秋波一转，顾盼流转，妩媚动人。

      这四句诗俨然是一幅春日丽人图，先写景，后写人，堪称是“诗中有画”（苏轼语），画中有人。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。“清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。

      “邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。

　　第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场。次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。“邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿，便结百年之好；毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。

        如此良辰美景，邂逅美丽佳人，二人一见钟情，携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。

【《野有蔓草》的反思探讨】

“点睛”之笔

　　德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。

      其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·野有蔓草》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。

        在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物。中国文学里写爱情，神来之笔都在眉目传情。《西厢记》里有一个回目叫“目成”，“目”就是眼睛，一对眼，爱情便有了，这便是人们常说的“一见钟情”。中国哲学讲道的境界，有一个说法，叫“目击道成”，一眼看去，就看见道在那里。

        中国文化里讲爱情也是这样的，伟大的爱情，一是形而上的相思，二是一见钟情。不需要太多的交代和铺垫，爱情是一种感觉，心有灵犀的两个人，看见对方，感觉就有了。“目成”的感觉是惊艳。张生在庙里第一眼看见崔莺莺的感觉就是“惊艳”。《楚辞·九歌》里写“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，也是惊艳。而在陌生男女邂逅相遇之时，四目相对，电光火石之间，爱慕的种子便在心里生根了。“清扬婉兮”“婉如清扬”，说的便是这样的感觉。这就是惊艳和目成。

这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。

【《诗经》学习的背景知识】

      《野有蔓草》陶渊明的爱情观

        在陶渊明的全部创作中，有一篇独特的《闲情赋》，是描写、吟咏爱情的，这在一些所谓正统观点看来，是不能登大雅之堂的。萧统最早评论到这一点：“白璧微瑕，唯在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！亡是可也。”

        但是，并不是所有学者都认同萧统的批评。苏轼认为，陶渊明此赋做到了像《国风》《楚辞》那样“好色而不淫，合乎风骚之旨”。后代的学者大多肯定苏轼的看法，当然也不乏支持萧统者。这里涉及的问题就是对陶渊明爱情观的评价。

            陶渊明的《闲情赋》反映出什么样的爱情观呢？其实，他在文中讲得非常清楚：“尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌”，即他的爱情观源于《诗经》的《蔓草》《邵南》。

诗经中的《蔓草》，即《野有蔓草》，是《诗经·郑风》中的一篇；而《邵南》是指《诗经》中《召南》一组诗，为十五国风之一。“诵《邵南》之余歌”，即高诵《邵南》遗留下的歌曲，这句话的意思很清楚，即陶渊明赞同《诗经·召南》中的爱情诗篇。这里需要重点讨论的问题是，“尤《蔓草》之为会”是什么意思？

        要理解“尤《蔓草》之为会”，首先要依照陶渊明所指示的路径，探讨《野有蔓草》中的爱情观。《野有蔓草》描述了一对青年男女在田野间不期而遇，相互着迷，自然结合的场景。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时这也是一种自然意义上的象征，即通过“草”“露”的绵密交融的具象形态，刻画出人不期而遇、情不期而至的一对男女情长意浓的场景。

        这首诗所反映的直率朴实的男女结合，其实并非陶渊明所谴责、斥责的，相反，陶渊明《闲情赋》所表达的内容，与《野有蔓草》无疑有相似之处：

        夫何瓌guī逸之令姿，独旷世以秀群；表倾城之艳色，期有德以传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬；淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。褰qiān朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮nǎng皓袖之缤纷。瞬美目以流眄miǎn，含言笑而不分。

        曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。

        文中“夫何瓌逸之令姿，独旷世以秀群”“送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分”“神仪妩媚，举止详妍”等，刻画了陶渊明心中爱人的美丽。陶渊明强调爱人出众的秀色、纤长的手指、雪白的手腕、顾盼的美目、微笑的言语、妩媚的举止等，这与《野有蔓草》中的“有美一人，清扬婉兮”“有美一人，婉如清扬”，不仅在具象方面，而且在精神上均具有相似性。

        只不过，陶渊明没有实现《野有蔓草》“邂逅相遇，适我愿兮”“邂逅相遇，与子偕臧”的圆满结局，而是“竟寂寞而无见，独悁想以空寻”的无果，故最后表现出“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”的幽怨。所以，从整体上看，“尤《蔓草》之为会”是陶渊明表现“怨”的一种方式，并不是高高在上的一种谴责。

        可见，陶渊明“尤《蔓草》之为会”的含义应该清楚了。这句话的意思是：责怨自己不能与你实现《蔓草》那样的聚晤。这里“尤”不是谴责、咎责的意思，而是怨尤、责怨的意思，即责怨自己不能像《野有蔓草》中的男女那样幽会，而不是对《野有蔓草》中男女幽会的行为表示谴责。

        这里其实体现出陶渊明对爱情的看法，即真正意义上的爱情，是男女情感上情深意浓的交融、性情上直率朴实的相爱。

参考资料：

《之子于归：檀作文诗经讲义》，檀作文，岳麓书社·浦睿文化，2022年3月

《陶渊明哲学思想研究》，苟小泉 等，社会科学文献出版社，2019年11月