【原文】
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
【注释】
赐也何如：赐，子贡名。与师言，自称名，敬也。子贡闻孔子历评诸弟子，问己如何。
女器也：女即汝，指子贡。言汝乃有用之成材。
何器也：也，通作邪，疑问辞。子贡又问，是何等器?
瑚琏：瑚琏乃宗庙中盛黍稷之器，竹制，以玉饰之，言其既贵重，又华美，如后世言廊庙之材。
【译文】
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
【自解】
子贡叫端木赐，是个很能干的人，春秋时代三大商人之一。看到孔子夸了几个学生，就问他对自己的评价。孔子说，你是个“器”。这似乎是个不太高的评价，孔子曾讲过：君子不器。所以子贡又问：什么器？孔子答道：“瑚琏也。” 孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。 孔子认为君子是应该着眼做个全才，而不是专才，但如果是天才级的专才，那也是非常好的。瑚琏就是器中的高贵者，器中的极品，一样值得称道！像子贡这样不费什么事就可以把生意做到那么好，这种专才已经是非常了不起了。
【原文】
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注释】
雍：孔子弟子，冉氏，字仲弓。
佞：古佞字有多才义，又巧义。此处以口才之美为佞，孔子称雍也简，殆是其人简默，不擅口谈，故或人谓其不佞。
御人以口给：给，供给义。口给者，应对敏捷，口中随时有供给。御，如今云对付。
屡憎于人：屡，数也。憎，厌恶义。口给易起人厌。
不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子谓虽不知仲弓之果仁否，然亦无所用于佞。
【译文】
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
【自解】
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，而不是以嘴服人。但是现今社会一个能言善辩的人也是可以有好口才的，我觉得这两者是不冲突的。
【原文】
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【注释】
(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。
(2)说：音ｙｕè，同“悦”。
【译文】
孔子让漆雕开去做官，漆雕开答复孔子说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了非常高兴。
【自解】
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。
【原文】
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【注释】
(1)桴：音ｆū，用来过河的木筏子。
(2)从：跟随、随从。
【译文】
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
【自解】
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
【原文】
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【注释】
(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
(4)宰：家臣、总管。
(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。
(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
(7)宾客：指一般客人和来宾。
【译文】
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
【自解】
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
【注释】
(1)愈：胜过、超过。
(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”
(3)二：旧注云：“二者，一之对也。”
(4)与：赞同、同意。
【译文】
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
【自解】
颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。 子贡是春秋时代三大巨商之一，已经很厉害了，颜回只是一介书生。但子贡还是觉得远远不如颜回，自己只能闻一知二，颜回却能闻一知十，连孔子都自叹不如。在儒家这里，智慧才是最大的财富。孔子自叹不如，大都被解释成安慰子贡，我倒以为是发自真心。
【原文】
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕；粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】
(1)粪土：腐土、脏土。
(2)杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
(3)诛：意为责备、批评。
(4)与：语气词。
【译文】
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
【自解】
宰予被孔子许为其“言语”科的高才生，能言善辩，学生中的排名还在子贡前面。大约聪明人都容易有懒惰的毛病，白天上课的时候，竟然睡着了。孔子这回儿骂的有点厉害：腐烂的木头没办法再雕刻了！粪土做的墙没办法再装潢了，让我怎么说你好呢？以前我是：听其言而信其行，从今往后我要：听其言而观其行。发这么大火，应该不完全是因为宰予睡了这么一觉，而是因为孔子对言行不一的痛恨。这应该是宰予早晨的时候夸了海口，我今天一定要把作业做完，可是最终却没有完成。孔子是圣人，听其言而观其行的道理不应该现在才知道。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。这里是借题发挥，借此讲出言行一致的重要。
【原文】
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
注释】
(1)申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。
【译文】
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
【自解】
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
【原文】
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【注释】
加诸我：加，陵义。谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。
今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
【译文】
子贡说：“我不愿意别人加在我身上的，我也但愿自己不要加在别人身上。”孔子说：“赐啊！这还不是你做得到的。”
【自解】
子贡说：凡是我不希望别人强加于我的事情，我也不会强加于人。孔子说：端木赐啊，你是做不到的。子贡可以做到不强加于人，但无法防止别人来强加于己。我们知道，和这句话类似的另一句话是“己所不欲，勿施于人。”讲的是恕；而这一节的“无加诸人”讲的是仁；孔子的意思是：子贡能做到恕，却做不到仁。朱熹更指出其中细微的区别即“无”和“勿”的区别。“勿施于人”是一种克制，而“无加诸人”是达到了自然而然的一种境界。
【原文】
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【注释】
(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。
(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。
(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
【译文】
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
【自解】
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
【原文】
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【注释】
子路曾问：“闻斯行诸？”盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。
【译文】
子路听了做人处事的道理，还未抵达能够实践的程度以前，害怕自己又听到新的道理。有：通“又”。
【自解】
子路不单单是有勇，还很认真，所以听到一段妙论，还没有来得及实践的时候，生怕又听到另一个妙论。如同前面曾子说的：传而不习乎？子路也是每传必习的，即对于每一个道理，都要亲自实践一下的。
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