公治长篇第五·七（99）
孟武伯问：“子路仁乎?’’子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【钱穆译】孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗?”先生说：“我不知。”孟武伯再问。（那么他究是怎样的人呀？）先生说：“由呀!一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。”（孟武伯又问）“冉有怎样呢?”先生说“求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。”（孟武伯又问）“公西华怎样呢？”先生说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。”
【杨伯峻译】孟武伯向孔子问子路有没有仁德。孔子道：“不晓得。”他又问。孔子道：“仲由啦，如果有一千辆兵车的国家，可以叫他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不晓得。”孟武伯继续问：“冉求又怎么样呢？”，孔子道：“求啦，千户人口的私邑，可以叫他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不晓得。”。“公西赤又怎么样呢？”。孔子道：“赤啦，穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，办理交涉。至于他有没有仁德，我不晓得。”
【傅佩荣译】孟武伯请教：“子路达到仁的标准了吗？”孔子说：“我不知道。”他再度请教。孔子说：“由啊，一个诸侯之国可以派他带领军队，但是我不知他是否可以行仁。”“求，怎么样呢？”孔子说：“求啊，一个卿大夫的领地可以派他担任家臣，但是我不知他是否可以行仁。”“赤，怎么样呢？”孔子说：“赤啊，他穿戴整齐在朝廷上，可以派他与贵宾谈话，但是我不知他是否可以行仁。”
本章没有难解释的字，知道“治其赋”为治军即可。
孔子对其学生的能力、特长了如指掌，却对每个人的仁德声称不知道，这是为什么？前面我们也学到孔子对冉雍也“不知其仁”，难道他真的对自己学生的仁德一点都不了解吗？
当然不是，仁道之宽大，仁德之高上，无边际，无止境。君子们都是行进在行仁的正途上，说谁已经是个仁人、具有仁德，孔子不这样轻易许诺人，所以他说不知道。
实际上我们在这里又看到了“器”的概念，比如子路，他带兵打仗、治理军事是一等好器；冉求如果做一个卿大夫家的家臣，那再合适不过了；公西华如果做一个外交官，他一定能够胜任的。但这几个人都仅仅在他们擅长的领域里有独到的能力，他们的品行修养还没有达到仁的标准。孔子说“君子不器”并不是说君子不能器，而是说君子不仅仅是器，先有专长，尔后再提高自身的德行修养，与行仁义、修仁德不矛盾。
我们不得不佩服孔子识人、知人的能力，如果我们现在的老师都能像孔子那样，能够对每个学生的情况都谙熟于心，能够针对每个学生进行有差别化的指导，那就非常了不起了。温故知新，可以为师，不是这么简单的。老师的勤勉、敬业是一方面，但有仁心仁德是最重要的。有人说“教师是一个良心职业”，如果一个老师不能对学生倾注全身心的爱，仅仅完成任务，应付差事我想是不够格的。有仁心、有仁德是态度问题，不是能力问题。只有有了这态度，才能对学生灌注更多的爱，也只有对学生有了更多的爱，才会像孔子一样对每个学生都清清楚楚，才会懂得让专业的人做专业的事。
诚然，选拔干部也是一样，把合适的人放在合适的岗位。
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