安那般那”呼吸法门的修持

发布于：2017年04月20日 佛医堂 阅读:15613 赞:51

所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸

“释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息、、一个是不净观白骨观。 ”

“释迦牟尼教你修持走呼吸的路线，安那般那就是一呼一吸。 ”

“佛叫我们先修出入息，再修到明心见性、、成佛，证阿罗汉果，连带身体也变化了，叫做即身成就。 这是个秘密。 ”

——南怀瑾

“安那般那”呼吸法门

安那般那是一种呼吸相关的修行法门 ，这是释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗修学的法门，非常特殊。 梵语安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。 安那般那在中国天台宗发展成为“六妙法门”，也叫“数息”。 “出息不随万缘，入息不居阴界”，这是呼吸的特殊性

安那般那呼吸法门是修行中最重要的法门之一，本文整理该法门的修持方法如下

《实修大安般守意经》摘 要

一、、安般

安般这是古代的梵语译音，全称是安那般那 （梵语a^na^pa^na，音：阿诺波诺），指出入息，安那是出息，般那是入息 安那般那——利用呼吸修行的方法，这是释迦牟尼亲口传授的，一种很实际的修持方法 佛学昌明了以后，这些修证功夫反而不受重视，大家犯了一个错误——好高鹜远，都想走高路子，都想马上开悟成佛

二、、息

安那般那这个法门叫作数息观。 什么叫息 ？就是 我们的生命自然呼吸静止了，不呼不吸中间停留的那个阶段 心念完全放下，呼吸宁静、、停止，清净休息，不是用意压下去的，这个叫息

我们人体生命生理作用的一个重大因素，叫风大，是四大之一。 在宇宙里就是气流，就是风。 风，没有声音，也没有颜色，不是物质，但也不是精神。 风动了以后，听不见声音，风声是风跟物质磨擦发的声音，不是风的声音。 风碰到金属，碰到水，发的声音不同。 所以不要认为风有声音，风是无声、无形、无色、无相的东西。 风静止了，像我们现在房间里没有外面风进来，很静，闷闷的。 息，就接近于风宁静的境界。 但这个静是假的静止，手一动，那息的境界就变成气流了，再大一点就变成风了。

修安那般那是叫你先认识息的道理。 呼吸往来不喘，鼻子呼吸声音也宁静了，感觉到自己身体内部内、、外都在动，这个叫息 修安那般那出入息，是修这个息，不是修鼻子往来这个，这很重要

三、、意

这部《大安般守意经》重点在守意，安那般那是工具 意是什么东西？意在身体什么地方？

意在第六意识表现为意念、、思想，而意根在七识。 意的作用机关在头脑。 但是要注意，我们坐在这里，能听到外面汽车的声音以及身体外面的环境。 实际上意并不在身体以外，并不在身体以内，也并不在中间，全体是意！在我们现有父母生的身体，感到意在脑子里动，思想在这里动，这个思想动是意的分别作用。 让分别思想不动，思想来了，就把它抛开，都不动，也没有睡眠，清清爽爽，不要管这个脑，也不要管这个身体，可以体会这个意和内外是全体、、整个的

四、、守意

真正的守意就是大乘佛法的观心 每个思想来了，心里一起什么思想、感觉、知觉，这个就是心意识在动，这个“动”是妄想，要把它扫清，谁去扫它呢？你知道自己在思想的那个，那个是真意，第六意识清清明白的意。 你的思想是意识上面的浮沤，、、于水上面的一层油，所以不要给自己这个思想动力骗了。 把油面都清了，那个清清明明的就是刚才我所指的，四面八方都知道，这才是本意

你那个意知道自己在思想，这个是清净的。 理论上就叫知，叫知性，明心见性的那个性 这个知、、这个意，不一定是脑子里的作用，它无所不在。 所以安般守意先不讲安般，教你随时随地，不仅是打坐，平常走路，做人做事，随时保持这个清净。 守意就守这个境界，定也定在这个境界。 守着了这个清净，一切杂念都没有了，这就是止，就是定。 那么定久了，初禅、二禅、三禅……。 真入定了，不一定盘腿，站着也可以，坐着也可以，有时一定三天都不动，杂念来了就扫，甚至扫到以后不用扫也没有杂念了，也没妄想了，这正是守意。

其实加上一个守字，是为了文字表达，说不守意比较更好，你死死抓着一个守就错了 守意是叫你不要忘记了这个清净，并不是要另外加一个守，再加个守就是头上加头了

五、、随息

认识意以后，要讲随息 什么叫随，不是跟着呼吸，现在我们意念清净，脑子清净，这个呼吸往来长短，不要跟着它，进来出去都知道，你知道就叫做随了 随的意思就是意识心念跟气配合为一，一有杂念就赶快扫掉

上坐就要放松，全身放松下去，只管气，不管肉体。 只管放下，眼睛合上，意念就这样不加也不减，自然清净，意就在这里了，自然带到呼吸。 不要用心，因为意念已经感觉到，这个就是意

这个心是清净的。 不求什么，不增不减，知性跟自然的呼吸往来配合，不要用力 慢慢由风变成气，由气变成息，到息的境界，好象念头也空了，脑子也不想了，气息好象停止了，这个就是息的境界 当然初学时这种境界很少，有时候一刹那之间就过去了。 但是没有关系，慢慢练习止在这里，止在这里以后还有呼吸，最后呼吸很微弱，甚至微弱到没有。 到没有以后，你身体内部还是感觉到在动，那个叫内息。 那个东西定久了以后，道家讲奇经八脉、、任督二脉，密宗讲三脉七轮，在止息境界慢慢都打通。 但不要管它，你只管止息境界

附：数息

你把握着呼吸，脑子一定清醒。 如果昏沉，那就赶快注意在鼻子的呼吸，先不要用刚才的守意，先数息，数出入息，、、出入息把握止息了，脑子清净了，念头也就清净了。 禅宗常常作比方，说我们的心像猴子，又像一条牛，这头野牛乱跑，要用什么把它栓住呢？就拿呼吸作绳子把它栓回来，慢慢把这头牛调教培训，慢慢归服顺了，这牛不乱跑、、跪在这里了

《南禅七日》中的相关摘要

南怀瑾

告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。 要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话，他今天把自身的秘密，这是密宗，在西藏就是大密宗，他没有保留，他很慈悲，就贡献给大家。 不过他的话对，你们多去实验。

现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。 把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。 ......

大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。 你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。 然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。 所以叫做数息，是数这个。 那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。 ......

修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息 息也就是休息，休息就是念定住了 ，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。 先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快

......

不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、、密宗各种修法是非常快的。

......

所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。 ......

安那般那。 假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。 身体的变体就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、、随， 随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的 这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。 就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。 ......

所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用 它也是无声、、无臭，空的。 所以风是风，气是气，叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三，数了几千下。 ......

我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、、一万息，有什么用？息者，止息。 所以，止息，所以佛告诉你， 息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息住 住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。 .......

“出息入息，一刹那，要不要注意延长时间？”...... .如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的 我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠他的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，、、到婴儿一出娘胎，.......哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以 真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段 ，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我不知道

知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧 。 但是那还不是佛法到家哦，是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了

所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，“出息不随万缘”，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，“入息不居阴界”，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、行、想、受、识，假使人真得了道，了解了修养，出息不随万缘，入息不居阴界。 这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。 这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界， 不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了

　　宋朝有一个小姐，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女，他的后代的孙女有些做一皇后的，只有个出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起，《灵源大道歌》：她第一句话，“我为诸君说端的”，我对大家说真的一句话，我为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、土话，端的就是说真的。 “命蒂原来在真息”，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。 命蒂原来在真息，“照体长生空不空”，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也好，不空就是有，照体长生空不空。

......

　　你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了

我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了， 在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息 ，这个息认到了

所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与空气的相应，这个一进一出，这个叫“数”

但你要活一点，数了，第二步是随息，跟到息，换句话说， 你觉得心宁静了 你数它个屁，你就 看住这个息就对了 嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。 你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛，观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，这样讲的，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。

......

　　思想、妄想，心想压下去错了，你知道妄想来妄想去，那个能知的那一个作用，它并没有受妄想的影响，自己心里在生气，也知道在生气，、感觉，妄念纷飞，那是当然的，怎么空呢，不是说怕这个思想杂念，把它压下去，压下去这个作用不是又是一个思想了吗？你只要初步，只要知道是杂念、一下不生气，也知道不生气，心里想东、妄想纷飞，你知道自己在妄想，知道了，他那个妄想已经走掉了，这个妄想他自己本身不停留的啊，你想空它，多此一举，它正来空你呢，每个妄想自己跑掉了，所以不要搞错了，把这个心，杂念、想西，也知道自己在想东，那个能知之性，它没有动过啊说起来应该清净，所以上座就要懂得这个

那么你说这样就是佛法，就是道吗？这是初步入手啊，这是修如来禅，不是禅宗最高处，初步入手渐修法门，最好一个路子，那么你心中要问啰，是不是有一天，真正所有妄想杂念通通自然会清净，会呀，这是佛法跟科学结合告诉你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住，息住了，也可以说住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟出入息，、、于出……

这一个呼吸，它自然有生命就有呼吸， 这是普通，你、、吸气他自然进来，出去了以后，这一个就把它切断，切断了不是没有气哦，你那个生命的真气就止息了，开始是慢慢的，将来你功夫熟，纯熟了， 息长知长，不呼不吸 ，止息这个境界，时间久了，你知道久了 息短知短 ，佛说的。 有时候一刹那做得到，、、一下做不到了，息短知……慢慢修去，不是一天两天啊！

昨天已经告诉你，多少时间转变什么，这全都是科学的，所以科学呢，有理论、有事实，呆板的、死板地，一步一步，他证验效果出来了，正如道家所说的，还精补脑，长生不老，同脑有关系了，所以医学上讲思想杂念全都是脑神经的关系，现在的科学一讲，有道理，讲了，普通人生命现象活著的普通道理，进一步的道理，现在医学还找不到，这个头脑，这个人来实验， 、、到止息，定，自然是炼精化气，炼气化神，然后杂念也没有了

　　气脉把脑最难打通，第一步，下面，昨天讲密宗所讲的，脐轮，也就是说肾上腺以下的，气脉很难打通，容易漏丹，漏失了，这个最高的难打通的是脑部，脑部是大乐轮，脑，炼精化气，炼气化神，真的脑的神经整个的打通了的话，脑神经可以宁静休息了，不想有跳动的作用了，你的杂念妄想也跟著完全停了，这个时候你的境界身心是，昨天讲初步，还没有讲下去哦，离 生 喜 乐，到那个时候，这个脑子是不只是健全而清醒了，而清醒没有杂念，没有妄想。 ……

至于静坐真正的用功想得到定的境界，我已经再三强调，从“安那般那”入手，出、入、息 达摩祖师 禅宗的祖师到中国来，有四句话， 做功夫方面他传了禅宗实际的四句话 ，做功夫方面，大家一般不注意它， 外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道 ，也就是达摩祖师给二祖神光讲的，用功修证方法之一，外面放下一切，当你两腿静坐，最好是随时，随时如此

外息诸缘，内心无喘，为什么用这个喘，喘气那个喘呢，喘，我们普通人认为是呼吸，在修道的功夫上讲，认为在喘气啊，哮喘病那个喘，内心静止了，呼吸也住了，内心无喘。 心念，气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，昨天有一位外国同学提出来讲的，这个就是金刚经的状况护念，你讲对了。 诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心，善护念之，这是一个正念存在了，三十七菩提道品的正念，这是正定了

内心无喘，心如墙壁，不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁，心怎么当墙壁，就是内外隔绝了，隔开了，外面环境再吵、、再乱，没有关系，自己内心仍然清净，所以内外，心如墙壁，就隔离了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如墙壁，可以入道。 并不是说，这就是道，就是佛法了，这样嘛，可以进入佛法的那个真正的三昧......

　　你看看外面街上车子响，汽车在按喇叭，零碎的杂音都很多，当你一站，什么都不管的时候，这个外境同你了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦，然后，随时在行、卧，任何一处任何一点上，永远保持此心的安详、坐、住、清明，三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那么难 ......

　　“四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果罗汉的修持，或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中心，根本修证的功夫就在九次第定上面，为什么再三讲，现在我们简单回转来，由开头这一天告诉你们， 怎么修安那般那这一条路最快，因为修安那般那配上白骨观，很容易转变这个生理与心理，很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果，很容易做到了密宗所讲的，三脉七轮气脉一通了，心境身心转变了 ，初禅、二禅、三禅、三禅、四禅，这是因不是果，然后初禅、二禅、四禅加上四定，容易证得果位......

　　我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见。 所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉， 身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了 ，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到……，又是邪见，道家、密宗，偏到这一面去了，但是偏的对不对，邪中有正，正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐的境界，身体的只有舒服，忘记了……，舒服到最高程度，没有身体的感觉了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么如果坐在这里气脉通了，没有身体的感觉，而且没有那里腰酸背痛，气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就在你的座位上，已经到达天人境界了，对不对，是身见……

所以第一个我们上座，不管，为什么，把身见赶快拿掉，至于坐定起来不能够，几个东西习气把你困住，除了佛法所说的这几个以外，我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定，为什么？在科学的世界里头，几个东西很难去掉，你见道也难断，是修道也难断，时间观念，空间观念……佛说的十念法，你们为什么打坐修行不能得定啊，因为你照佛法办，两腿一盘一上座，第一个倒转来，念死，我现在死掉了，算了，妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了，心念就空了，这一陀几十斤肉，不过是妈妈屙的一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了，哪里痛，哪里……这个受阴，色、想、识，这个感觉状态，我就随时来就拿开了，那不是很好嘛，如此去做，初禅、行、受、二禅，禅定的境界不难，容易做到 ……

(洪文亮医师) 你出气，把呼吸吐出去的时候，不要、、到吐完了再止在那个息上，就是慢慢…… 吐的时候，吐出去的时候同时观说起来应该无我，这是用意识观，但是非常有效 ，光随便让它吐出去，然后有一个时间你可以不用呼吸，、、到再需要呼吸再吸进来，我把这时间利用，我就停在这里，没有什么效果。 以我的经验，我比较苯，所以我利用吐出去的时候，这是我的一个秘诀，现在公开了，没有办法，带一点说起来应该不是我，说起来应该不是我，你根本不需要动个念头，这个不是我，因为你说起来应该不是你，还动个念头干什么？好像带这种味道去做这个吐息，然后你的脉自然就沉下去，几乎就脉停了，我可以停了三四秒......

　　所以洪医师讲的这两点，白骨观配合安那般那，对，第二点，他说的，我也没有跟他讲，他讲的就对了 达摩禅经告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要 ，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。 要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话......

你们困在六妙门的方法里头，我再提一道，六个步骤，六妙门，数息、上面三个，后面三个还不管，暂时不动，观，止与观说起来应该是中心，还、随息、止息、净，我们就来讲止观吧， ......

一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路线只有一条，、、于《楞严经》佛说的，佛告诉阿难两句话，十方婆伽梵，一路涅槃门。 ......

所有的佛法用功的方法归纳起来，只有一条路，止观。 怎么“止”，怎么起“观”， 止是修定的功夫，观是修慧的功夫，定跟慧双修，最后才能够达到真正圆满的境界 止，梵文叫做“奢摩他”，唐代翻音，你看解释“奢摩他”，你不要听那个翻译的那个音韵骗了，就是“三摩地”，我们现在看来“奢摩”，这两个字读“奢摩”啊，那个是“三摩” ......

观，毗婆舍那，梵文叫“毗婆舍那”，就是“观”，只有止观两路，所以修“六妙门”，教你……，我们为什么要“止”呢，所谓得定要身心两个静止下来才能定，所以要把这个流动怎么止住，你看那个水流，把它止，要清净下来，宁定了，那个才叫止，宁定了以后，这个水把它停留不动了，宁静了，然后这个水慢慢宁静，里头的尘渣子灰尘都下去了，下去了，我们一眼这个水，碧清的，清到极点，一眼就看到底，这个才是“止”的境界，一眼看到底了以后，所以水宁静到这个程度，一点灰尘掉下去看得清清楚楚，这个叫“观”的境界， ......所谓止，到极点，所谓止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢宁静了，泥巴下去了，尘渣子下去 ......

我们为了，止，止水澄波这个境界，心境，是利用什么最好的方法， 利用出入这个气 我们生命从妈妈肚子下来以后，脐带一断，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸补充生命的功能，并不是说我鼻子把空气抽进来我才活著，没有空气就死了，不是哦，这个生物界的空气鼻子进来，又呼出去，其实我们十万八千个每一个毛孔，也是这样在呼吸，你不觉得，我们只是在这两个烟囱里头，觉得吸呀，呼呀，进来出去，你才错了，这个进来的是碳气，氧气的交换，换气是引发了我们自己生命功能，身体内部的那个元气，道家叫先天一炁，真元之气，有道理。 息，是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息......

编辑声明

　　佛医堂微信所发布、回复的一切内容仅作公益性分享、研讨之用，内容仅供参考，不一定代表佛医堂意见，请各位师兄明辨。 另外，如因作品内容、、图片版权和其它问题请邮件联系我们，我们会及时更正。

　　佛医堂公益团队分享此文的一切功德，皆悉回向文章原作者和各位读者

佛医养生打坐垫推广

这是 参照南怀瑾老师的设计 ，由佛医堂监制，弘南医学研究院制作的 完全符合人体力学的打坐垫 不同于一般的棕榈打坐垫 （硬度高导致久坐易不舒服，甚至造成肌肉骨骼损伤） ，是根据打坐时身体各部分受力情况设计，内芯由多种棉严格按比例配置而成， 从而实现合适的厚度和弹性

现在佛医堂内部义工全部使用这样的打坐垫，我们也希望推荐给更多师兄了解和使用

佛医堂开办的多项公益课程都有打坐的成分，如有愿报名学习的师兄，请留意佛医堂微信，即可收到我们的公益课程通知