也谈金农书法的心源

也谈金农书法的心源

         庄子说“兼忘天下易，使天下兼忘我难”（《天运》）。金农正是在这样哲学框架下，其书法既不目无下尘，也不随波逐流，走在一条线的两个极端，两个极端又反向闭环得完美，让观阅者揪心般难以忘掉！

         首先，金农书法挣扎求变和蜕化的逍遥之乐，来源他的自信和创造力！“不要奴书与婢书”，金农在漆书作品上题道：予年七十始作渴笔八分。汉魏人无此法，唐、宋、元、明亦无此法也。

         石炉试从“批判”的角色反观金农的书法线条，越批判，更是越恨越爱，爱不释手。批判涉及的命题是，金农书法与美术字、印刷体好像一样生硬刻板，其实，这是金农能驭“险”的能力体现，譬如其“宋代雕版”体书法，看上去像“钉头鼠尾”，这是一款书法“败笔”，实则是他移植线条画法的手段于书法，然而结合精妙，对于这种创造性的书法流派，启迪我们对于体用之分，智愚之别，能与不能，见事早晚，行动效否，仅是一念之差！

        次述，书法病笔十六种，如锯齿、钉头、僵直、枯瘦、臃肿、散尾、凹腹、残缺、牛头、鼠尾、蜂腰、鹤膝、竹节、棱角、折木、柴担等，其中画法的钉头鼠尾却是白描十八法的一种绝活，用来画飞天伎乐人物的襟飘带舞，那绝然是一番天然生态，金农以宗师级的格局和手法，用一双慧眼识辩病笔之“变”，于危机中辩别先机，易画家之法为书法家所用，逆向而行，破题构局，机锋鲜明，尽显其能！

         石炉在模拟金农书法的探索中，盯紧钉头鼠尾的下笔、收毫之处，露锋切笔，其头如铁钉帽，形、质、气、势果敢、刁钻、古怪、强硬，鼠尾用笔收缩自然飘逸悠长。

         三是，在上述哲学和审美理论支持下，金农是如何去实践“钉头鼠尾”，其究实是天发神谶碑的收笔 ，齐白色也有此法。此前有多家论及金农的书写工具如“排笔”、“油画笔”等，石炉认为不可能截毫如刷，作为一个根深蒂固的传统书家，金农的变化肯定不会离开所传承的祖宗家法，金农之“刷”法，更恰恰是米芾的“刷笔”，是用笔的“法理”而不是书写工具的“形器”，推测可能是把毛笔的调锋和铺毫运用得其扁如刷，又兼得力中锋，更加结合得微妙精致！这是中得心源，形而上的书道，需要发见毛笔自性和心灵的智慧才能所及！

          其四，在溯源方面，按照哲学中无形的或未成形体的东西，与有形的或已成形的东西的对称，用来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。金农的“有形”来源其“无形”，金农的“无形”是其在金石学、雕版印刷术上的深厚造诣，造就了他书画风格的魅力和个性，“其布置花木，奇柯异叶，设色尤古，非复尘世间所睹，皆独出己意为之”，凝重而不滞、厚实而不死，残破而不缺，这样的美，真美！

        结尾回响，《画佛题记》中有一则题道：余画诸佛，及四大菩萨、十六罗汉、十散圣，别一手迹，自出己意，非顾、陆、谢、张之流。观者不可以笔墨求之。谛视再四，古气浑噩，足千百年，恍如龙门山中石刻图像也。金陵方外友德公曰：“居士此画，直是丹青家鼻祖，开后来多少宗支。”余闻斯言，掀髯大笑。

        这就是独一无二的金农！