2第二章 追溯本源，把握主旨。
有本领才能够把握听讲里的要领。
这章共分成四篇，
第一篇是洞见与宗旨，
第二篇是生命的愿望，职业的选择。
第三教养与修养。
第四，超出意识形态，和而不同。
在第一篇洞见与宗旨提到。任何一门学问，都有一个以盘的中心为核心，我们称之为内核，所以我们必定是如珠走盘。
成熟的思想一定成形，现在意思也可以说成成系统，那么什么叫系统呢？系合起来而有所统和。系就是联系的意思。系就是一根绳子的意思，到最后都会有所分叉。系就是一个线索，我们称之为系脉。一个系就是一个线索，一种学问的一种走向，一个流向，每一个系都不一样，都有一个来源，经过一个过程，而形成统，这个结果就叫系统。
得古贴两三行，便可悟笔法。通过临碑和临帖的两个区别。所谓悟笔法就是连结构也可以悟出来。说明成熟的书法家，一落笔就毫不思考，而且笔笔皆是如此。这个就叫做本领，叫做领悟，这个叫做系统。
第二个例子。文章千古事，得失寸心知。但是王阳明的弟子王龙溪的故事。他在师门之教的基础上。在原来的调教上遂，使之更加圆融。更加高明。
事业关切到我们人生的目的，对人生的目的，对于人生的意义有所把握。其实测定一下生命的方向，这也可以说生命的目的，也可以说是人生的原点，如果这个原点清明正大，那么你的为人处事就清明正大，所做的事情也清明正大，到最后的结果也是清明正大。学问也是一样，要有一个宗旨，宗旨能够高明，放在高明的地方，而且对任何问题的论述，讲说。都由这个高明正大的宗旨发出去，最后又能够收回来。这学问就是人生，人生就是学问。人生有一种东西要去追求，也可以说一个目的要去追求，也可以说你的人生要有一个原始的洞见，让你走人生的路，这个原始洞见只有意义，它没有内容，内容是在你的人生历程当中，你的生涯当中展开。你没有心，没有愿。没有愿就没有望了，你没有希望，所以到最后做什么完全是一片空白，反之，如果有心愿，所有的过程都是结果。
第二篇内容是生命的愿望，职业的选择。
如人饮水冷暖自知。人生需要从自己原初的愿望发出来，这样你的生命就落实了，随时都是真的，成功是真的，就是失败也是真的，过程就是目的，也没有所谓失败，你看这样的人生不是很幸福嘛，这才是真正的幸福。这辈子要干什么？我应该做什么才能够表现人生的意义，这个做什么不是做什么事，而是应该凭什么样的心态去面对我们人生的各种事情。
通过举例，矢人岂不仁于函人哉。生产弓箭的人和生产盾牌的人。这矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，可见择术亦有道理，你去选择你的职业也有相当道理的。从职业上不能分有没有仁德，仁德是个人修养的事。但是从他职业的意义来看好像也会带动一个人的生命走向。 那至于你一直做这种行业，对你的心灵你会觉得不安，最后干脆不要做了，转行。转行来做读经就对了，因为只有读经才是真的开发人性，这样做起来愉快，让别人也愉快的一件事。
对于自己的行业其实真的可以选择一下，既然选择了行业，或者没有选择到行业，因为万事不能如意，有时候不免为环境所迫。不是这个职业让你称心如意，你才能够真的做你自己，真的展现你自己，而是要说在任何的环境下都可以展现你自己，就是有这样子的修养。
在任何的环境之下，都可以做自己理想中的人。
并要诶有这个意愿，然后放出去，在你的日常生活中展现你这个原处的愿望，时时刻刻都如此这样子就是真为自己而活。人生内在很光明，外在很踏实，你随时都是幸福的，因为你真的正在过人生。乃至于在享受你的天地，享受你的宇宙，享受你的人生。
在很多人流行一句话，说是钱多事少离家近多好。认为就是一种幸福。
有德之人不一定要撞得头破血流才是有德者，有德者不在这里表现，不再一个人有使命，有担当，不是铺赴汤蹈火做烈士。那孟子说的求之在我，这环境却不能称心如意，是你不能把握的，求之在外者也。如则得之，舍则失之，是求之在我者也。求之有道，你还是要好好做人，你对人还是那么好，求之有道，得之有命。
我只管对人好，别人对我好不好那是其次，这也就是一种态度。
一个人的心量要大，如果太小，一受刺激你就感觉很严重，因为你自私自利，这也不是讲坏人的词，是自己把自己包起来。如有周公之才之美，使骄且吝，这就是私了。什么东西先为自己再说，其余不足观也已，自环为私。
一个人自私就是说自己把自己包围起来，只顾自己了，眼光看出去再看回来就看到自己，他总看不到别人，看不到整个社会，看不到天地。
第三篇教养与修养。
一个人要是什么都想着自己，这样子其实是很吃亏的，为什么呢？当你什么都想着自己的时候，你随时都会接受到许多的挫折，接受到许多的攻击，连小小的攻击都震动到你整个生命。你不是完了吗？你这辈子就没精神去做别的事了，对于别人的一个眼神，一句话，别人对他的态度，心里面在那里琢磨放不下的人是最痛苦的，他这个痛苦是哪里来的呢？是自找的。
老子说过。吾之所有大患者，为吾有身。你把自己的生命摆在这个地方，就有大患了。宠辱若惊。你只有忘记了自己，你就没有后患，就没有灾害，你的心情就不会起起伏伏了。宠辱不惊。贵大患若身，你若贵大患，你就是看中了这个患，看重外来的，内在就更加忧了，叫内忧外患。
不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害怕，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。因为她为自己而活。他不是为你而活的，他不是为环境而活的，这叫做修养，这也叫做教养。你若没有圣贤之教，你没有儒家道家这些教导，哪来的养呢？教还要养，而且你要花真正的时间去修，修才能养，所以要受教。
而且受教不是随便就可以受教的，天下那么多人，那么多书，什么才是你应该受的教啊。
不容易的，连你想要受教都无门。你要慎选你受教的来源呢？你要知道什么东西才可以教导你，这样才谈得上教，有教你才能够养，要不然都是吃的垃圾食品，怎么养？我们要吃一些有营养的原汁原味的绿色食品。圣贤教不就是原汁原味，不就是绿色食品吗？他最绿色啊，他有气。人凭什么活着？不是凭你的食物，不是凭你的营养食品，是凭营养中的气。
读书也一样。你读什么书，读垃圾书，都是一片垃圾，在哪有教呢？可怜，你哪能养呢，而且你得到一点教，也不修，修就要实修哇，你不修哪里能养呢，养不起来，你的人生不能够长大，人格不能够长大，养的意思就是慢慢让他长大，像养孩子吗？有教才能够养，有修才能够养。
想清楚就容易了，时时刻刻不要浪费生命受教，受教了以后要养，把它变成自己的东西，消化这些圣贤之教，念在自己的心灵里面，不是成为自己心灵的营养，而是启发自己的心灵。让自己的心灵开始启动。
你的生命有没有原初的愿望，这个愿望不是你要赚多少钱，是你愿意用怎么样的方式做怎么样的人来处事，让一切都变成真的。不怨天，不尤人是以有天德感应才能做到的呀。
不怨天，不尤人，下学而上达，你要下学。就是在你的日常生活中。但是他也是上达呀，是上达的功夫，乃至于下学就是上达，过程就是目的。你对每一个人一颦一笑，一举一动都是上达天德，这叫做教养，叫做修养，不是你去做什么伟大的事。这些意义可以表现在任何一个一件小事情中，当下既是。
你的感受力要很灵敏。心灵要很柔软。你为了自己的生命真实化，都要如此如此。
哀莫大于心死。看你的生命是不是糊涂，闭塞，迟钝。你的心是不是很残忍死掉了。把自己封闭之后之后仍丝毫不动，没有感觉，没有感受，这是很可怕的一种生命现象，一定要重新恢复有所感，随时都有一种仁心的一种活泼，活跃，随时都有有一种被震荡。能看什么事情都还很新奇，新鲜好奇，都有一种希望世界更加美好的那么一种期待。
人生不如意事十之八九，不可以随时求其如意，但即使不能够随时求其如意，我告诉你心量大就可以转换，首先是主观的转换。德的感动是很快的，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
你要你的人生有意义，不是在事情上你的地位有多高，不是事情的影响力有多大。
整个中华民族以德性为标准，不以地位为标准，这是中华民族之所以长寿，永久流传，且不管在文化多么衰败，都可以复兴。
你不要说我现在做大事了，要赶快提起精神，做小事，也要用大心量来面对。其实你要大修养才能面对的小事，你对同事一句话，你要大修养才能够化解，才能够转利器为祥和，在你的面前都是祥和的事了，不祥和也变得祥和，这叫作你的功夫了。
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