——《述而篇》第2-3章回顾梳理
《述而篇》第二章，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
朱熹解释：孔子说，默默地记在心中，学习不满足，教人不知道疲倦，哪一条是我所具备的呢？“何有于我哉”有多种解释，朱熹认为这是一种非常谦卑的自谦之词。从字面上看，还有“对我来说，有什么难的呢”“这些事我都没有做好”两种截然不同的解释；前者侧重于对自己有信心，后者侧重于谦虚的态度。
最关键的是我们要结合前面所说的三件事去感受夫子：“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。
对照本篇其它几章，子曰:“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（第三十四章）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（第二十章），还有“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问篇》第三十五章）可以看出，孔子是非常谦虚的。
关于第二章，我们要与第一章关联起来读。孔子说“我之所以‘述而不作’，就在于我在做这三件事：默而识之，学而不厌，诲人不倦。如此而已，所以‘述而不作’”。
为什么孔子学而不厌？他学的是什么呢？我们知道他是“下学而上达”，学的是六艺，特别是《周易》，他的专长就是《周易》，那是非常具体、琐碎的。《里仁篇》孔子说“朝闻道，夕死可矣”。孔子追求的不仅仅是形式下的东西，还要通过周礼承载的道理，去追求天道。他是那样的一种追求——“夕死可矣”，这是一种什么样的追求，就是“学而不厌”。通过这样的一种学习，他获得了进步、有了体会。这体会是什么样的呢？“己欲立而立人，已欲达而达人”，通过学习而开启了一个仁者的人格境界，就自然生发出愿心，“我要去帮助别人，帮别人去改进提升”，而在这个过程中又反过来使我有机缘获得更进一步提高，所以才有“己欲立而立人，己欲达而达人”。
“诲人不倦”，并不是今天一般人想到的教师职业本身的一种操守，而是如上所述在道的追求过程中自然而然产生的一种效验。“何有于我哉？”是一种谦虚:“我只做了这么一件事，没什么。”当然这里的谦虚，跟我们今天的表面谦虚不一样。孔子说：我一生中就只做了这么一件事:“朝闻道，夕死可矣。”这是非常感人的。
“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，也就是心有所得，学有所成之后，便无私地分享给他人，教诲他人。教学相长，在教学中发现有不足，然后又努力去学习，学习之后又“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，如此良性循环，不断精进，体现了孔子在为学和教学上谦虚学习、不断超越、不停止教诲分享的状态。“学而不厌，诲人不倦”，千百年来仍在深刻影响着我们的教育事业。
看一下文章的脉络：前面讲“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，是孔子对古代文化的一些原则，反映的是孔子上达的境界；本章“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”，是孔子通过下学，包括诲人不倦，从而形成上达的境界。下学和上达两者相辅相成，这一章更多的是在讲下学过程中的一种态度和功夫，呈现出他每天在做什么的状态。可以说，前章是孔子的志，本章是孔子的行。
第三章，子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：“德行不修养，学问不讲习，听闻道义却不能迁移而从之，不善之处不能勇于改正，这些都是我的忧惧啊。”
孔子不是“乐而忘忧”吗？怎么也有这么多“忧”呢？
《朱子语类》说：“修德是本。为要修德，故讲学、徙义、改过，即修德之目。”钱穆先生说：“本章所举四端，皆学者所应勉。能讲学，斯能徙义改过。能此三者，自能修德，此所谓日新之德。孔门讲学主要工夫亦在此。本章亦孔子自勉自任之语，言于此四者有不能，是吾常所忧惧。”
本篇第一章说孔子上达的境界是“不作”的原则，紧接着这两章就说他每天是怎样做的。如果说第二章是“无为”，那么第三章就是讲他的“有为”。第二章是孔子“下学而上达”的极致境界“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，本章进而说他下学实践的功夫“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。
本章阐述孔子所忧的是修德、讲学、改过徙义做不到的情形，孔子时刻都在自我省察，能够做到修德、讲学、改过徙义，也就自然无忧，故而“仁者不忧”进而“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在中矣”。
其实这里与第一章也是呼应的。孔子忧的是什么？他忧的不是我做了多少文章，他忧的是：修德、讲学、改过迁善等，也就是通过这样的方式让自己能够体认大道、悟到大道，或说理解这种大道。“君子有终身之忧，无一日之患”(《孟子·离娄下》)，他这种忧不是那种“患得患失”的忧，而是他想成为那样一个人，“舜何人也，予何人也”（《孟子》），他想要达到尧舜那样的一种状态。也就是子思子在《五行篇》里说的“君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安”。孔子忧的过程是处于一种快乐和安乐的境界。
对比孔子所“忧”与我们的所“忧”，自然就可以感到其中的差距，这正是我们要下功夫的地方。
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