课题简介【2】

课题简介【2】

1941年，韩槐准的《天后圣母与华侨南进》一文，结合了华侨史，研究了华侨南进对妈祖传播起到了重要作用，同时，做出妈祖为华侨对外拓展起到了精神支柱作用的结论，并发表在新加坡《海洋学报》上。1950年，新加坡《南洋学报》，还发表了朱杰勤《福建水神天妃考》，系统地全面地对妈祖成为水神进行考证，在当时也是举足轻重，影响颇广。

同时，台湾刘万枝的《台湾省寺庙，教堂名称、主神、地址调查表》问世，对台湾宗教寺庙，特别是妈祖庙，进行全面调查统计，第一次报告台湾的妈祖信仰的分布等。妈祖风，轻轻地吹，好啊。在台湾，与刘万枝同时研究妈祖的，还有廖汉臣等。研究的成果论文，发表在不同的刊物上。

在日本，1943年，爱宕松男在京都帝国大学以妈祖研究作为毕业论文来完成。爱宕松男是中国元史专家，他1912年出生，先后主讲“唐宋元时代文化史的研究”和“蒙古古代世界史研究”，著作有1914年发表的《忽必烈汗》、1959年发表的《契丹古代研究》、1969年发表的《征服亚洲的王朝》、1974年发表的《元史》。他选择妈祖题材作为毕业论文，虽然动机在于研究中国，但其研究结果却成为妈祖文化研究重要成果之一，在当时也起到了一定的影响。

妈祖研究专家，李献璋，贡献大。李献璋是华人，早年在日本早稻田大学学习，1943年毕业论文为《妈祖信仰研究》，1961年因《妈祖信仰研究》获日本国学院博士学位。《妈祖信仰研究》这部专著，李献璋经过多次修改，成为当时直至现在妈祖研究最重要成果之一。

《妈祖信仰研究》中，李献璋把妈祖及其形成的信仰进行认真考证，得出了结论，认为妈祖文化的产生与历史政治有着密切的关系，并受到同时期宗教的影响。文中考证了宋代文献对妈祖褒封的影响及具体细则，研究了明代妈祖发展传播过程，进一步探讨清代妈祖发展的背景，同时从人类学高度理清了妈祖神话，对妈祖传播的过程作一些具体的分析考证，是一部系统、全面、客观、研究妈祖的著作，具有划时代的意义。

妈祖文化作为一个全新的概念，影响日渐扩大，则是新时期的产物。在二十世纪八十年代改革开放大潮蓬勃发展的时期，随着人民群众对于精神文化产品的需求日益增高，妈祖文化在莆田的众多乡土文化中，作为一个独立领域的代表性文化，其地位开始确立起来。新时期妈祖文化的发展，大致经历了多个阶段：八十年代的异峰崛起，九十年代初中期的融合求新，九十年代后期的转型创新，二十一世纪以后的突飞猛进。

八十年代初，一些有识之士，在中华优秀传统文化的影响下，在“一国两制”伟大构想感召下，与时俱进，推陈出新，力图使妈祖文化摆脱封建迷信的影响，而成为真正意义上的文化。特别地，1983年，中共福建省委主要领导明确批示“可以修复妈祖庙”。由此，妈祖文化摆脱了一种被禁锢的状态，逐渐揭开了神秘的面纱，异峰崛起，堂堂正正地走进社会。

可以欣喜地看到，妈祖文化简练含蓄的两岸交流活动，在这一时期，广泛地独立地发展了。1987年，妈祖千年祭，一个里程碑。而1990年，妈祖文化的标志性雕塑——妈祖石像的落成，则是妈祖文化发展异峰崛起阶段的高潮，由此，妈祖文化逐渐成为了中华文化的一个重要组成部分。