也许圣经中的普救章节，最能为阿民念派做较合理的辩护。最常被引用的三处经文是彼后三章９节：“（神）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”提前二章４节：“他愿意万人得救，明白真道。”与提前二章５—６节：“……基督耶稣，他舍自己作万人的赎价。”
关于这些经节，我们一定要记得以前所说的，神乃是天地间绝对至尊的统治者，我们决不可以为他会愿意或努力去作他知道但他不想作的事。对神而言，如果他那样做，他的作为就显得不智，既然圣经告诉我们有些人将会失丧，那末彼后三章９节的意思就不会是神真正地希望或是努力要救所有的人。如果世上每个人都会得救果真是神的旨意，那末世上就没有一个灵魂是失丧的。有谁抗拒他的旨意呢？（罗九：１９）
这些经节只是教导我们认识神的仁慈。当一个儿子不得不痛苦地接受父亲的惩罚时，父亲绝对不会因此而感到高兴；同样地，神更不会乐意看见他所创造的人类受苦。在经文中“愿意”这个字的涵意，与日常生活谈话中所说的不同，有时它意味着“渴盼”或“希望”，有时又有“命令”或是“意欲”的意思。一个公正的法官不愿意渴盼任何人被处绞刑或监禁，然而他仍愿意（宣告判决）犯罪的人受惩罚。同样的道理，有时一个人可能为了某种充足理由，宁愿失去一只手或一只脚，或是把一只眼睛挖掉，虽然他自己绝非渴望如此。
阿民念派者坚称彼后三章９节中所提到的不愿有“一人”及“人人”，指的是所有人类，这当中并无例外。然而，首先很重要的一点是：我们必须先看看这些字是对谁说的。在彼后一章１节中，我们可发现这封书信所传达的对象并不是所有的人类，而是基督徒：“……给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。”同时，在接下去的经文中（彼后三：１），彼得称那些他所写信的对象为“亲爱的”。此外，如果我们不仅仅从下半节经文来看，而能从整节经文中探讨，就可发现：这节经文最初的用意，根本不是论及救恩，它提的是耶稣再来的事！这节经文开头提到：“主所应许的，尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延。”所应许的又是什么？在第４节中告诉我们：“主要降临的应许。”这里所论及的是他的再来，他将要再来审判世界，恶者将被丢到火里，永远沉沦。故这节经文中论及的是有限的群体。它提到神“宽容我们，”
在他的选民中，由于尚有许多人未重生，而这些人亦尚未认他们的罪。我们可将第９节经文诠释如下：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容我们，不愿我们当中有一人沉沦，乃愿我们人人都悔改。”
关于提前二：４—６中说：“他愿万人得救，明白真道……他舍自己作万人的赎价”，在这两处经文中，我们几乎不必特别指出，在圣经当中“万人”这词汇有各种不同的解释。通常我们都将其解释为：指各样的人，不加区分——犹太人和外邦人，奴隶和自由人，男人和女人，富人及穷人，而不是指每一个人，无一例外。同时，在提前二：４—６中也很清楚的阐释了这样的意思。经过许多的世纪，犹太人除了一些少数的人外，都与神的救恩无份。他们变成全世界最具浓厚民族主义的色彩，并最偏狭的民族。他们并不认为其所处地位乃是在所有世人前的神的表率，反倒将那些祝福全归他们自己。甚至连早期的基督徒也都有类似的倾向，将传弥赛亚的使命独具为己任。有关外邦人蒙拯救之事，的确是项奥秘，这是其他的时代所不曾了解的，（弗四：６；林前一：２７）。
法利赛人如此坚持自以为义，因此他们称外邦人为不洁、低俗、罪人、甚至称为狗；并且认为和外邦人有任何来往或相交，是于法不合的（约四：９；徒十：２８；十一：３）。一个正统的犹太人去到市场的地方和外邦人接触后，他就认为是不洁（可七４）。彼得向罗马意大利营军官哥尼流，及聚集在他们家的那些人讲道之后，受到耶路撒冷教会严厉的谴责，但是当他们听了彼得讲完道之后所发生的事情，我们却几乎可以听见他们发出惊奇不已的声音说：“神把悔改得生命的机会也赐给外邦人了。”（徒十—：１８）这项真理在那个时代的确有必要以极强烈的字眼来加以强调。保罗要向万民作见证（徒二十二：１５），意思并非向世界上的个人，而是对犹太人和外邦人都一视同仁地把福音传给他们。用“万民”这字眼，跟个人一点关系也没有，乃是泛指所有人类。
我们提到施洗约翰在可一：５中所发生的事时：“犹太全地和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”我们知道并非每个人都有那样的反应。我们读到彼得和约翰在美门口医治瘸子的故事时，“百姓都看见他行走，赞美上帝。”另外，耶稣也曾告诉他的门徒，他们要“为他名的缘故，为众人所恨恶”（路二十一：１７），同时耶稣又说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归向我”（约十二：３２）。他当然不是说人类当中的每一个人都要这样归向他。他真正的意思是说犹太人和外邦人，包括不同国家、不同种族的人都要一起归向他。我们也的确看到事实正是如此。
林前十五：２２“在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。这段经文常被阿民念派引用来证明无限及普世的救赎。”这段本是保罗有名的复活讲道中的一段，从它的上下文很清楚地告诉我们是谈到将来复活的生命，而后，当主再来时，属他的人也要进入他们复活的生命里。保罗的意思是：到那时，复活的生命要变成一个事实，然而并非对所有的人都一样，唯有那些住在基督里的人才能成就。这一点由一项众所皆知的事实——步亚当后尘的族类，他们的行径就必与其元首和代表者亚当相同——清楚地描绘出来。保罗所说的结果是：“在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。”故２２节既不是谈到过去，也不是说现在，而是关于将来。可以说它和阿民念派、加尔文派的论战，一点关系也没有。
还有其他两节经文也常被引用来卫护阿民派的主张，即启三章２０节：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”和启二十二章１７节：“……愿意的都可以白白取生命的水喝。”这是一般性的呼召达到所有的人，这不仅能，而且通常的意义就是圣灵发出超自然的力量使他们重生、更新时，激起每个人都有蒙拯救的需要。但是这些经文，是他们自己采取的，却未能深思熟虑到本篇文章一直强调的一个真理，就是那堕落的人灵性已经死了，如此的人正如那堕落的天使和魔鬼，再也不可能来回应神的呼召。堕落的人已死的灵性，就如拉撒路已死的身体，只有当耶稣大声呼叫：“拉撒路，出来！”有了这能力，拉撒路才能出来。另外一件事是耶稣与一个法利赛人叫尼哥底母的说：“人若不重生，就不能见神的国”（约三：３），又有一次，耶稣对法利赛人说：“你们为什么不明白我的话呢？无非是因为你们不能听我的道”（约八：４３），除了神的恩助以外。没有人能听见神的呼召，或是发出自己的意愿而能进入基督的里面。
说基督为“所有的人”死，在羔羊的宝座前，歌颂救赎的诗歌里已宣告的很清楚：“因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”（启五：９），常常“所有的人”这个字必须解释为：所有被拣选的人、他所有的教会，那些天父赐给神子的所有人；就如耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”（约六：３７），但并不是属于全体的所有人和每一个人。救赎主将从人生的各层面中来组成这全体，即有君王和农夫、富足的和贫穷的、被奴役的和自由的，有男性与女性，有犹太人和外邦人，所有国家和民族的人民。这才是圣经里真正的普救主义（万民得救论）。
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