如何认识改革宗信仰（林慈信）

如何认识改革宗信仰（林慈信）

如何认识改革宗信仰（林慈信）

改革宗是在马丁.路德改教之后，宗教改革以来，基督新教里面最强而有力的信仰系统之一，所以澄清这个信仰系统是什么，肯定对我们个人的信仰和教会的事工都有很大的帮助，

个人——改革宗信仰帮助我们获得在主耶稣里面得救的确据。在主里面的喜乐、盼望、生活的动力、还是事奉的使命感。

教会事工（群体）——信仰真假分辨能力，对教会内部的培训也得提供在内容方面的方向。（承认改革宗信仰的教会或个人，我们知道我们所信的是什么，我们就知道我们的底线在哪里，怎么样跟一些在主里的其它信仰的弟兄姊妹和教会有更好的合作在主里面在真道上合而为一。）

一.澄清误会

（首先不是每一位自认为是改革宗的人都是改革宗的，也不是每一位跟改革宗的教会有接触的、或者受过改革宗培训、或者说跟改革宗布道或福音机构有接触的都肯定就是改革宗的。改革宗是个庞大的信仰系统，我们去认识这个信仰系统，需要有个人的学习，深度的认同，从心底里说阿门，然后有深层的自我意识，知道我生命的使命是什么。）

问题：一个坚持或者承认自己是改革宗的基督徒、传道人、教会必须坚持什么呢？

（我们会介绍改革宗信仰精要的教义，还没有进入到教义部分的时候，我们先来看一看我们需要坚持的范围在什么地方。自从马丁.路德改教以来了，加尔文等其它宗教改革领袖和英国的清教徒们，他们都写出了，改革宗信仰的里程书，这些分别称为‘信仰告白’和‘要理问答’。英国的清教徒时期写出了《威敏斯特信仰告白》和跟它有关的《威敏斯特大教理问答》《威敏斯特小教理问答》，这三件文献在1647年完成。在欧州方面，德国有《海德堡要理问答》，荷兰有《多特信条》和《比利时信仰告白》。所以一位承认自己是改革宗的信徒，改革宗的传道人，或者改革宗的教会通常都会认同承认《圣经》是神的话，其次我们承认《威敏斯特信仰告白》和《威敏斯特教理问答》或《海德堡要理问答》或《多特信条》和《比利时信仰告白》，是包含了《圣经》所教导的整套教义。因此一间改革宗的教会，是一间‘认信的教会’（一所教会有它集体的共认的信仰历程，要求所有的牧师或传道人和长老坚持认同。在历史上路德宗、改革宗、圣公会是典型的‘认信教会’，有信条的教会。其它比较出名的，比如说浸信会或者一些比较独立的教会是不愿意以一些信条《要理问答》或《信仰告白》来把我们的信仰系统化的，所以他们是一些‘非认信的教会’。改革神学改革宗信仰本身就是一套‘认信’，因此是改革宗的基督徒、传道人、教会，肯定是‘认信’的，他是以《圣经》为最高的原则，在《圣经》之下的一套信仰告白或要理问答，作为他所‘认信’的信仰总纲。

二、改革宗与其它派别的关系：

1、改革宗与福音派的关系?

福音派定义：（福音派这个名词听起来非常有吸引力，但是他的内含在21世纪就越来越含糊。）马丁.路德在德国1517开始改教，在德语的的世界里，‘福音派’意思是基督新教，不是天主教的意思，于基督教、基督新教等同了。在德语与西班牙语的世界里都是如此。18世纪约翰·卫斯理、怀特菲尔德、爱德华兹等他们所带领的复兴活动大觉醒之后，在英国的教会比较认同1740年代的复兴，比较认同约翰·卫斯理爱德华兹这一类的复活的圣公会人士，被称为福音派。到了20世纪70年代美国当时有一位自认是福音派的会友（卡特）当选总统，1976年新闻周刊就宣称1976年为福音派之年。从那时候开始就有一批福音派的学者，尝试给福音派作一个定义，但是很不幸的是社会学常常把‘福音派’这个名词搞得非常的含糊，比如有人说，任何喜欢葛培理博士的都是‘福音派’，更精确一点‘福音派’社会学者就会说是更注重圣经、祷告、与神这间的关系、传福音、过圣洁的生活。这样的定义还是不够的。经过19和20世纪自由派的神学和其它的华裔圣经神学潮流冲进基督教和教会之后，‘福音派’这个名词越来越走样。本来的‘福音派’就是所有相信《圣经》的全部都是神所默示的，因此是无缪无误（无缪：没有错误。无误：不可能有错误的。）这些是原来‘福音派的’大范围的定义。但是到了1965年之后某一些的神学院不愿意要求教授们坚持《圣经》是无误的，后来‘福音派’的范围就越来越广了。改革宗跟他有什么关系呢？改革宗人是在‘福音派’走样的这一条道路上扮演着维护《圣经》未世是无缪无误角色的。换句话说，一个真正改革宗的基督徒肯定是精典的原来的‘福音派’大家庭的成员。

与改革宗常常对立的是：阿民念主义（从荷兰兴起的），他原来的意思是人做任何的决定、选择、完全没有任何其它先觉因素来决定来影响他的。‘阿民念主义’对自由的定义是非常精确，和改革信仰是完全相反的。在华人宗教圈子里面，很多自信是‘阿民念主义’只不过是反对‘预定论’者，而不一定想通了‘阿民念’和他的同工们究竟是怎么样给‘自由意志’下定义的。换句话说，很多认为自己是‘阿民念主义’的基督徒跟传道人，可能比较准确称他们为‘卫斯理主义者’（相信人是完全堕落的，但在人悔改信耶稣这件事情上，他们采取一种信念，相信人是有选择的。）如‘阿民念主义’是指‘卫斯理主义者’，那‘改革宗’和‘卫斯理主义者’，是在《圣经》是神所默示的，《圣经》是无误的这个大圈子里面的两个不同的派别；假如‘阿民念主义’是指人的自由选择是绝对的、是完全没有任何先决条件、是绝对任性随意的自由，若是这样，那‘改革宗’与‘阿民念主义’是完全相反了。

2、‘福音派’里有‘改革宗’也是‘卫斯理主义者’。另外一派是我们主内‘时代论’的弟兄姊妹，‘时代论’和‘改革宗’同样相信《圣经》是神所默示的，是无缪无误的，不同是怎么解释新约与旧约的关系，以色列与教会的关系，被提、千禧年与主再来这几方面的教义。但我们相信，我们‘改革宗’和‘时代论’不论是原来的经典的‘时代论’（以史克夫圣经作代表），或者以达拉斯神学目前的进步修改过的或者逐渐的‘时代论’，我们相信不论哪一派的‘时代论’我们相信所有愿意承认《圣经》是神所默示的，是无缪无误的，都是‘经典福音派’的弟兄姊妹。

3、‘改革宗’信仰的大圈子里，也有不同的宗派。历史上自认是‘改革宗’的：

长老会：源自爱尔兰，苏格兰。历史上承认‘改革宗’信条的教会。

公理宗：源自英格兰。历史上承认‘改革宗’信条的教会。

改革宗：源自荷兰、德国、法国、瑞士、还有其它欧州等国家。历史上承认‘改革宗’信条的教会。

浸信会：是‘公理宗’分出来的一种，和德国的‘重洗派’是历史上来自两个不同的支派。在浸礼方面不承认‘改革宗’所公认的信条。然后到了19世纪，特别是美国的‘浸信会’有些坚持加尔文主义或‘改革宗’信仰的，大部分除了浸礼以外，有一些就开始放弃原来的‘改革宗’信仰立场的。最严重的问题，‘自由派’的神学，1880年代开始影响到欧州特别是在美国‘改革宗’的神学院。然后到了1960年代‘新正统神学’开始影响到‘改革宗’的神学院。教会与宗派之后，有些所谓自称‘改革宗’的人士或者教会，其实他们超越了或者已经离开了经典‘福音派’立场的大范围的（过去的四五十年，有一些怀疑《圣经》的，早期的我们称他为‘自由派’，后来的称他为‘新正统’，这些怀疑《圣经》的，不像我们完全相信《圣经》是神所默示的，无缪无误的，但是他们自称自己是‘改革宗’，其实他们已经离开了历史上正统的经典的‘福音派’大范围，但是他们自称为‘改革宗’，所以问题就越来越复杂了。所以有些自称为‘改革宗’，其实他是位‘新正统’的神学家、传道人、或者基督徒，他可能是对加尔文的生平、教会事工、神学很有研究，甚至是数一数二的专家，但是他对加尔文的解释，或者改革宗著作的解释，其实是从一个新正统的角度来去理解的。

‘改革宗’是‘福音派’大家庭的一个成员，所以在‘新正统’‘同承新正统’的福音派的信仰兴起的时候，过去的三四十年，就有一些福音派人士（包括改革宗与非改革宗的）愿意维护《圣经》无误，维护宗教改革强调《圣经》是我们最高权威团结起来，先后发表好几篇重要的宣言，这些都是越乎‘改革宗’的圈子，是‘福音派’大家庭的，重宗派重学派的一些公开联合宣言。首先有1974年《诺桑信约》，这次诺桑大会承认了《圣经》是神所默示的，,《圣经》无误的。在会议上有位学者，特别强调《圣经》无误是我们的底线，呼吁全世界200多个国家教会的领袖们坚持《圣经》无误。1978年芝加哥圣经无误宣言被国际圣经无误协会发表，很清楚解释什么叫作《圣经》无误（《圣经》原文在一切原本的圣经所宣称的都是无缪无误的）。到了1996年因为目前的福音派教会各种各样冲击，很多教会不再忠心宣讲神的话，反倒从市场学、心理学、新纪元异教进口了很多花样、很多新的思想（包括‘成功神学’）。因此有一些‘认信’教会的传道人联合起来在1996发表了‘剑桥宣言’（剑桥是指一个镇。）他们在哪里发表了坚持‘宗教改革’的五个唯独。

1、唯独《圣经》是最高权威。

2、唯独主耶稣基督是人与神之间的独一无二的中保。

3、唯独靠着恩典人才能得救。

4、唯独人借着信心人得着称义。

5、我们得救唯独为了神的荣耀。

《诺桑信约》《芝加哥圣经无误宣言》《剑桥宣言》都是超乎改革宗范围，‘福音派’大家庭公认的‘改革宗’信仰。这些的信仰宣言可以把‘福音派’和‘正统’和‘新福音派’之间划清界线。

二、改革宗信仰精要

《圣经》所教导、神所启示的，是一套完备的，不互相矛盾的真理系统（教义系统）（《圣经》里有一套真理、教义是神所启示的，不是人解释的系统，《圣经》本身含有一套教义系统。）这是‘改革宗’和其它或‘时代论’主内的弟兄姊妹所共同相信的，我们对《圣经》有些地方可以有不同的解释，但我们相信《圣经》是神的话，《圣经》里神启示了神教导了一套完整的、不自相矛盾的教义。

1、普遍启示：神透过受造之物作了自我启示，也在人心里面启示衪自己，因此人人都知道神，这个普遍启示是每个人都有的。亚当犯罪人类堕落之后，普遍启示还是那么的真，那么的清楚，但是人人都拒绝普遍启示，普遍启示的目的并不是教导人如何得救，普遍启示的目的是要人无可推诿、在心灵的深处知道、宇宙里面有神有造物主，我是衪造的，理所当然的应该敬拜衪、感谢衪和为衪而活。普遍启示不足够告诉我们怎么得救，所以神自从人犯罪堕落过后就展开了在永恒里计划好的‘救赎计划’，通过梦、异像、先知传言、透过神亲自来到人间、透过神迹各种各样的方法来向人启示衪的‘救赎的恩典’，最后由圣灵默示人把这一套的的‘救赎计划’写下来，因此我们手上就有了66卷的《圣经》。

2、关于《圣经》‘改革宗’特别以《威敏斯特信仰告白》为代表，‘改革宗’相信四件事情：

（1）《圣经》必须的：《圣经》教导我们如何得救和如何得到使人得救的智慧，如何过讨神喜悦的圣洁生活。普遍启示不能教导这些，因为人若要得救，过圣洁生活，必须需要《圣经》，因此《圣经》是必须的。

（2）《圣经》是有权威的：《圣经》是神所默示的，是无缪无误的。我们怎么知道《圣经》是神的话?因为《圣经》自称是神的话。我们怎么知道《圣经》是无缪无误的，是我们信仰生活最高权威呢?因为在《圣经》里，圣灵与《圣经》同作见证，《圣经》是大有权威的，因为《圣经》本身是神写的，而且有圣灵与《圣经》同作的见证。

（3）《圣经》是清楚的：在一切关乎我们得救和过圣洁生活的方面的真理，《圣经》完全清楚。没有意思说《圣经》每章每节都是同样清楚或者说整本在对每个人都同样清楚的，但足够给我们得救的智慧和过圣洁的生活，这些事情上《圣经》完全清楚。

（4）《圣经》是足够（完备）的：《圣经》足够告诉人的心理，人的家庭婚姻问题在哪，解决问题的来源又在哪里。神告诉我们这些是完全足够的，我们不需要靠《圣经》以外的知识来告诉我们人是谁、人的问题在哪里。《圣经》完全足够的，在每一项学科、生活的每一个层面、每个行业，《圣经》都提供一些绝对的真理原则，要指导我们如何在地上从事学术研究，过地上的生活，认识我们的文化与传统。

（‘改革宗’圣经论，以威敏斯特信仰告白第一章作代表，是坚持《圣经》的权柄，而且是清楚的足够的神的启示。‘改革宗’里面的《圣经》论是最重要的，下面要谈到的其它信仰内容，都是建造在《圣经》论信念这方面的，关于神是谁？‘改革宗’和历代的‘大公教会’一样的相信神是无限的、永恒的、三位一体的。（神的属性都列在不同的‘改革宗’的信条里，特别是三位一体。我们承认早期教会《尼希亚信经》《加克顿信经》等等，关天‘三位一体’‘耶稣基督’神人二性，在这方面‘改革宗’没有很多新的贡献，我们承认从《尼希亚信经》《加克顿信经》以来，教会已经解释清楚‘神是谁’。神在永恒里‘三位一体圣父圣子圣灵’所计划的神永恒的旨意，神是宇宙的创造与掌管者，所以他在还没有创造宇宙之前，就已经计划好预定好，宇宙里面要发生的一切事，当然，所包括了神在差遣神位格里面的第二位‘圣子’要来到地上，来完成救赎。预定论不是‘改革宗’信仰的全部。因为有了《圣经》的权柄，因为我们相信神是无限的永恒的是掌权者，因此神的永恒的计划肯定就是历史上宇宙中所发生一切事情的来源与根据。

1、神的预定和拣选与教会传福音之间的关系又是什么呢？

‘神的主权’与‘人的责任’两样之间要取得平衡。按‘改革宗’理解，就是因为神预定了一切，因此到了人犯罪之后，神就开始展开衪的救赎，也向人宣布‘救赎的福音’。当神向人启示福音的时候，神就吩咐人要悔改信耶稣，叫一切信衪的不至灭亡，反得永生。人是没有这个能力悔改依靠耶稣的，悔改和信心是神所赐的恩典，但神却向全人类宣布，一切信衪的不至灭亡，反得永生。耶稣基督也吩咐门徒使万民作衪的门徒，所以神的预定、神的拣选、神永恒里的计划，恰恰就是神向人类所宣讲的福音、神向教会所赐的大使命—传福音，预定恰恰就是福音与大使命背后的根据与来源。假如不是神预定了这一切，我们传福音就需要靠自己的口才、爱心、力量、说服力，不是的；我们传福音因为有耶稣基督的吩咐，背后有神的大能，从预定的大能，到主耶稣在十字架上救赎了神所拣选的，然后圣灵到时候满了一个一个呼召重生他们。所以预定和传福音是一件事情的两面，对我们来说肯定是一个奥秘，但不要忘记若不合人的逻辑的时候，逻辑是人作出来的，不是神造的，是罪人造的，是有限的是有所扭曲，神的逻辑超乎我们的逻辑，神说我们要传福音，《圣经》也教导预定，我们就这样相信两者之间肯定没有矛盾，因为都是《圣经》都是所启示的。

2、‘改革宗’怎么看人？

首先‘改革宗’坚持人是神按着衪的形像造的，因此神造人的时候，人不是中性的（可以服顺神，也可以不顺服神。），神按着衪的形像造人的意思就是说神造人有理性、有感情、有意志。而这理性、感情、意志在神造人的时候是充满着智慧、圣洁、公义的。人从这个尊贵荣耀的情况犯罪就堕落了，因此就失去了原来的智慧、圣洁、公义。但是从广意来说，人的理性、感情、意志并没有丧失。虽然亚当犯罪，倒至全人类因他一个犯罪缘故全人类都堕落了，但人还是有灵魂的，这灵魂就包括理性、感情、意志这三方面。

3-1意志：人有意志作出选择，在亚当没有犯罪之前，人的意志是公义的，他做出来的选择都是是讨神喜悦的，问题是人犯罪人类堕落之后来，一个堕落罪人的意志，有没有能力选择认罪、悔改、信靠耶稣基督的宝血呢？这个才是‘改革宗’与‘卫斯理主义’不同之处。‘改革宗’跟‘阿民念主义’不是人选择不选择，争的是‘自由意志’这四个字在哲学与神学历史上有另外一个定义——人有能力，虽然犯罪堕落了，还是有能力做神以为是对的、圣洁的、计衪喜悦的事。特别是‘认罪悔改，依靠基督’，我们相信人已经失去这方面的自由，唯有圣来重生一个人的时候，圣灵先改变了感动了克服了人的意志。第二步，人的意志被圣灵感动克服改变之前后，就甘心情愿的来选择信靠耶稣基督并衪钉十字架，所以选择了来依靠耶稣的那个人，他的意志已经被圣灵事先更新过的感动过克服过的，这些是‘改革宗’对自由意志的信念。因此耶稣基督说‘你们必认识真理，真理必叫你们得自由。’这个‘自由’恢复了原来亚当被造时候的智慧、公义、圣洁。

3、‘改革宗’相信人有良心。

  良心就是我们的理性作出道德性的判断，当神造人的时候，良心是教准上帝和衪的道德律法的，人的良心是清洁的、无亏的、并不控告自己的。但是人类犯罪堕落了，人的良心不愿意顺从神的律法，我们了不教准神的律法来衡量自己，所以我们的良心就是亏损。圣灵重生人的时候，就要人的良心，完全被圣灵光照改变，所以一个基督徒神要给我们一个清洁的无亏的良心。但是良心并不是无所不知、无误的，良心必须学习顺从神的话，随从圣灵，一个人的良心被神的话约束，才能有正确的功能，人才能有清洁的良心，‘良心’也是‘改革宗’信仰很重要的一部分。

4、神的律法：神在受造之物和人心里面的启示，是不足够教导人如何得救的。亚当犯罪人类堕落后，神就开始启示衪的救恩计划。神学家称之为‘恩典之约’，约里有律法层面，律法有三种功用向人类带来三种好处：

①向全人类的：神的律法不光是十戒，当然是以十戒为总纲，在十戒之前，《圣经》也启示神圣洁的道德标准。神的律法告诉全人类，神是对圣洁的，和神圣洁的要求是什么，加尔文知道应该敬畏神、效法衪和衪的标准。律法的第一种功用。

②向还没有重生的人的：《圣经》要叫人知道是罪人，是何等的需要耶稣基督的救赎，所以良心的第二功能，就是做训蒙的师傅。律法第二种功能，就如《圣经》加拉太书：律法是训蒙的师傅，律法是一面镜子，律法本来是叫人知罪的。律法的第二种功用。

③向重生的信徒的：要让我们知道，耶稣基督为我们的缘故完全遵守的律法，衪过了无罪的一生，耶稣基督又为我们不守律法的缘故钉在十字架上付上律法要求的对罪人要求的惩罚，因此我们信主之后，理所当然，以律法来做准则，表达我们对耶稣基督的感恩，所以律法对基督徒不是要靠它得救、得称为义，但是透过律法、透过顺服在律法之下，我们能够表达我们对神的感恩和爱心，这在历史上称为律法的第三种功用。

四、耶稣基督和衪所成就的救恩

‘改革宗’和历代的大公教会同样承认耶稣基督是神人二性，三位一体的第二位‘圣子’取了人性，成为一个位格，就是神人二性格的耶稣基督，衪在历史上实实在在的圣灵感孕马利亚童贞女生下耶稣基督，衪在地上过了无罪的一生，衪的肉体实实在在的钉在十字架上死了，第三天复活，升天，有一天衪必定的好像衪升天一样的神人二性的回来。耶稣基督是所有信祂的也就是所有神所拣选的人的救主，为这些选民信徒耶稣基督作他们的先知，教导他们神的旨意；耶稣基督作他产的祭祀，献上自己为他们赎罪，更为他们在天上代祷；耶稣基督是他们的君王，统治他们，特别是做了仆人的榜样告诉我们要作君王，必须得先作众人的仆人。加尔文是第一个神学家提出耶稣基督是‘先知’‘祭祀’‘君王’。这三种职分在旧约里面，都是是需要用油膏的。加尔文看到旧约里这三种被膏者，都是是预表着耶稣，在地上要为我们成就的‘弥赛亚’这个职分里面的三个层面。

1.‘改革宗’对救赎的看法。父神在永恒里衪拣选预定了衪要拯救谁，耶稣基督两千年前在十字架上为衪的子民死了、复活了，。所以在十字架上耶稣基督，救了那些衪要救的人，不仅仅是把得救的可能性给了他们，仍是真正的救了他们。

2．耶稣基督即然已经死了、复活了，衪已经成就了救赎衪子民的大工，人在经历的有生之年的层面，人怎么获得救恩的呢？

‘改革宗’的答案是透过圣灵的‘呼召’（透过圣灵的呼召与重生，呼召：威敏信仰告白第十章说‘圣灵借着神的道、借着《圣经》、借着福音一同作工，光照人的理性，感动人的情感，克服说服改变人的意志，好叫人被圣灵光照，知道自己是罪人，知道福音是真理，然后被圣灵克服了意志，意志甘心情愿来到十字架面前，依靠耶稣基督的宝血，依靠耶稣基督作他的救主，作他的主宰。）这是圣灵的工作，人在这方面是被动的，但是人的悔改（选择）和信心（决志）却是真实的（主动）。‘改革宗’的传统里面，特别是长老会、公理宗这个传统，在加尔文和清教徒时期，不强调大型的布道会，不强调个人及时的决志，但是强调神要求每一位有活沷的信心，有一颗悔改的心，所以问题不在于你是哪时哪刻哪地决志信主，问题是你的心是否真真正正的已经回归上帝、已经来到十字架面前，你的心是否相信耶稣基督和他的宝血，你的心是否已经认罪悔改，而且一生是否愿意过悔改改过的生活呢？信心和呼召是神的恩赐，是一颗活沷的得救的实实在在的情况，这里意思不是说大型布道会和一次的决志是没有用的，但是我们要解释清楚，神真正要求的是一颗人心里面真的悔改和信心。

3．称义和成胜。

耶稣基督所带来的救赎，圣灵在我们心中所成就的，使我们在神面前、法津面前的地位是被称为义的，而且我们的心我们的生命实实在在的情况，《圣经》用‘成圣’‘分别为圣’告诉我们神肯定真实的改变我们，神也是不断的，每天的改变我们，我们的地位和我们心中道德的情况两者都是重要的。‘称义’是‘成圣’的根据，‘成圣’却是我们一生的操练，是圣灵的工作、恩赐，也是我们人必须得操练的。‘称义’和‘成圣’是两者不可缺其一的。中国的弟兄姊妹很关心一个问题，《圣经》是否教导一次得救永远得救的呢？‘改革宗’是从以神为中心的角度，来解释《圣经》教义的。“永远得救”这四个字，很多派别的都会同意，问题是什么叫“一次得救呢？”按‘改革宗’的理解，神在永恒里肯定的清楚的拣选预定了一些人作衪的子民，得到救恩。耶稣基督一次在二字架上为他们成就了救赎，也为他们复活了，然后圣灵也肯定清楚的呼召重生人、改变人的思想、情感和意志，这些父子圣灵实实在在救赎的人，是永远得救的。但是来6章太7章清楚的告诉我们，有一些人在教会里面，他们虽然表达了他们的信心，但是他们的信心并不是主耶稣所承认的信心，这里也不是说我们绝对也不承认人可以的失去他的救恩，这里所说的是，在表面上从人的角度来看有一些人的信心的确不是《圣经》所讲的真正的悔改和信心，神没有让我们去做一个绝对的判断人有没有真的或假的信心。但是‘一次得救永远得救’的意思是：神所买赎救赎回来的，神所保守到底。所以真正的问题是：我怎么知道我是否被神拣选，我怎么知道耶稣基督宝血是为我流出的呢？我怎么知道圣灵是否重生我了呢？我们要不断运用我们的信心，抓住神的应许，察验圣灵在我心中和我的灵所作的见证，然后使用神所给我的一却的方法（神的道、祷告、敬拜、圣餐、团契等），让我每天在得救的确据上有所长进，直到清楚有把握的知道耶稣是属我的。‘改革宗’人士大部分认为这种得救确据，是需要时间，透过神的考验的，但是在有生之年是可以得到确定的。

4.教会观：‘改革宗’教会有长老会、公理宗、还有荷兰、德国、欧州改革宗的，现在教会有几方面是共通的。比如说他们都认为教会里面需要有牧师、长老合作来带领治理教会，牧师是长老的一种，其它的长老称为治理教会的长老，执事不是治理教会的，执事是服务教会的，服务那些有需要的，还有在财务上担认一些责任的，执事的职位跟长老的职位是不一样的。

5．‘改革宗’对圣礼的看法:跟路德宗，跟天主教，和一般福音派，称他们为‘慈运理派’的圣礼观都不一样，‘改革宗’相信洗礼是人信心的见证，可是更重要的是神恩典之约的见证和保证和印记，包括婴孩洗礼（神恩典之约的应许临到他），所以他就有个责任，尽早在众人面前承认他真正的认罪悔改，依靠耶稣基督作他的救主，所以洗礼就把信主的这个责任就放在这婴孩的身上。圣餐，一般的福音派认为  我们来记念主的死。‘改革宗’的看来是圣餐和洗礼都是是恩典之约的记号和印记，圣餐就是耶稣基督把衪的应许，刻在我们心上说‘你要常住在我里面，我是真葡萄树，我是你的救主。’意思就是说，你我岂不是来到圣餐擘饼的桌前，期待与主交通吗？是有，主就是要与我们交通，主要喂养我们，所以不论是洗礼还是圣餐，‘改革宗’的看法是从上而下的。简单说耶稣基督在洗礼耶稣基督在圣餐或擘饼，衪在是借着衪的道、应许因此临在，衪在因为衪差遣圣灵与我们同在，圣灵同在，就意思主耶稣同在，因为主乃是那灵，主升天了，地上所做的一切都是由圣灵担认，所以改革宗有自己的圣礼观。

6．‘改革宗’对布道和复兴也有特定的看法：不是所以自称‘改革宗’的，都是‘改革宗’的，早期加尔文和英国的清教徒时期，什么叫做‘布道’：向人宣讲整本圣经神的创造和神的救赎的计划，从旧约讲到新约，传福音就是让人听到纯正的道理，好叫圣灵在人心里产生悔改和信心。什么叫‘复兴’：‘改革宗’悔改的观念就引至了‘改革宗’‘复兴’的观念，‘改革宗’认为，‘复兴’就是神亲自来到教会中间，所以‘奋兴会’是人可以去计划的，‘复兴’却不是人可以去计划的，‘复兴’是神按着衪的主权差遣圣灵特别得来到教会中间，当圣灵来的时候人应有的回应是什么?或我们人、基督徒、教会可以做什么预备圣灵特别大能的临到呢？答案是：认罪悔改。（教会内部的会有的悔改，所以‘改革宗’的‘复兴’观不是一场的布道聚会，乃是教会内部的认罪悔改。‘改革宗’还是自己的灵修神学，注重以神的话好好的个人默想，让神的话刻在我人的良心里面。‘改革宗’还是自己的《圣经》辅导的观念，《圣经》辅导不一定是来自别的书《圣灵的劝戒》《圣任辅导》，只不过是重复了清教徒在16-17世纪所说过的一个牧师传道人，除了宣讲神的话、教导神的话以外，必须以神的道神的话劝戒人、鼓励人、安慰人、医治一个有罪的创伤的心灵，所以辅导是用神的道，不是用市俗的心理学的观念，来建立人在神面前过有纪律的生命结出圣灵的果子，在各方面顺从神的道

7.‘改革宗’有‘改革宗’的文化观：我们相信文化里每一个范畴，都要在神的道，《圣经》的权柄，《圣经》的光照之下，受到《圣经》的纠正带领，因此教会有责任学习文化的不同范畴，批判文化怎么样离开了神的道，最后带领文化重新建立在神面前的事业。普遍启示，是神借着受造之物启示衪自己，文化绝对不是普遍启示，老子，孔子，孟子，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，都不是普遍启示，他们都是罪人怎么样来了回应神的普遍启示，因此人即然是罪人，在回应神的普遍启示上，肯定扭曲和被罪沾污的，‘改革宗’的文化观，就是我们有了主耶稣和衪的道，我们要是入人群（这个不是社会福音，也不是自由派神学，这个是‘改革宗’看教会的事工，在这么的广，一方面有好的，宣读教导神的话语的事工，同时平信徒进入到社会的每一个角落，每一种学术的研究，生活的每一个层面，宣讲耶稣基督的王权，夺回耶稣的王权。所以‘改革宗’的未世观一方面是有盼望的‘主必得胜，福音正在传出去，同时也是现实的，在这个世上有患难，至到主来，所以我们在患难中有盼望，对世界悲观之余对在天上作王的主耶稣充满了乐观，我们相信主必成就衪的旨意。

总结：

预定论绝不是‘改革宗’的全部，‘改革宗’的信仰包括了约，神来到人间跟衪的选民主约说“我作你们的神，你们作我的子民，你要信靠我的恩典，你要依靠之后，作为一个信徒的时候，要遵守我的戒命，。”因为是神也立的约，神必定守约，我们的任务就是要遵守要回应神的约。预定论绝对不是改革宗的全部，还有约，良心，神的律法，传福音的动力，改革宗的复兴观，改革宗的宣教观等等，我们即然看到改革宗有这个丰富整体的体系，充满着动力，要震憾我们的生命，我们要怎么回应呢：

1，我们要做一个“认信”的基督徒，作一个“认信”的教会。2000年吕牧和林牧草写了一篇《呼吁华人教会归回圣经的宣言》。我们呼吁华人教会回转归回历代基督教教会的正统信仰，坚信圣经是神所默示的，是完全无误的，是自高全威的，是完备无缺的。

2. 我们呼吁华人教会回转宣读圣经是神的话，教训神的子民，信靠遵守圣经的一切话。认信的意思，教会的任务就是教导解释劝勉信徒，认识神的话，遵守神的话，珍贵神的话，爱慕神的话，也为神的道作出应有的维护。我们要知道我们所相信的是什么，我们不认同现今‘新福音派’‘非福音派’的教会，把教会看似一个娱乐场，为了适应人的胃口，提供各种娱乐性很高的节目，不是说不可以有康乐活动，但是缺乏清楚的系统的从内心发出的教导神的话宣读神的话，用神的话劝勉人的心灵，教会今天面临的是性灵的饥荒，教会需要学习宗教改革的承认相信，因此要教导遵守要顺从神的话。2.我们不断坚持圣经是神的话，不单是以解经讲道教导为重，我们也要活出这种恩典，即然救恩是神的恩典，是我们不配的，是神白白主权的赐给我们，理所当然，改革宗人士改革宗教会，应该是最有恩慈温柔的教会之一，这里也不是说我们没有立场，这里恰恰是因为我们懂得我们有立场，所以懂得从圣灵哪里支取力量，学习怎么爱人，特别是怎么爱那些不认同我们改革宗信仰的主内弟兄姊妹或其它的各教派的人士

3.认同或认信改革宗信仰的，需要逐步建立我们教导的权柄（不只是喊一些口号，乃是我们默默的根去，在地方上在教会里，我们分享活出神的话，好叫弟兄姊妹从心中说阿门，说是的，，我们愿意在得救的确据，愿意相信神是立约守约的神，愿意遵守衪的律法，愿意在恩典上有所长进，，让神兴起服事的果子，让神兴起信仰的团队，建立一个一个的团队，建立一家一家的教会，在教会里面神的道有权柄( 不是在人的身上，而是在职分，特别是在神的道上。)建立神的道，在地方上，地区性，使神的道兴旺，徒6：7。 

因为我们有一套很清晰也是强而有力量信仰，因此我们知道在哪里事情上，我们知道怎样跟非改革宗的人士合作，哪些事情上是不可以的，最重要的是的相信圣经是神所默示的，无误的，都是我们的弟兄姊妹，不过在其它的问题上，我们只是不同的对圣经的解释，但愿圣灵光照我们，按照圣灵给我们的光照，我们努力的去跟一些相信圣经无误的弟兄姊妹合作，至到圣灵把更大的光照赐给我们，圣灵已经给我们的光照，就作为我们行动的根据，愿我们顺从圣灵的光照，也求衪给我们更大的光照，直到主来，改革宗是一个满有活力的信仰，，就是因为神掌管一却，，我们是无用的，是不配的，就是因为神计划预定了一切，，因此当我们顺服，信服神的道的时候，，一个改革宗的基督徒应该是充满着自发自觉激发我们去爱主，改革宗的人，是满有活力的，满有动力的，，最后改革宗的人，应该是很自发的，不管得实不得实都知道怎么样做基督的门徒、仆人，神的主权洽洽就是要我们很释放的来服事主，充满着喜乐满足、使命感，因为我们知道我们所信的是谁，我们也知道主启示给我们的是怎么样的真理。