如色遍于实，色实得大名；
敌论若非他，应申自宗义。
如果色能遍于实质，色实际上得到了“大德”的名称；敌方观点若非他宗而是自宗，即应申自宗教义驳斥敌论，（然汝怎么能以自宗来难内道呢？）
胜论外道认为功德可依于实质，各个功德相互间不能成为能依所依，而加以分析，这种立论不能成立，实际上他们所谓的功德仍然要依于功德。比如说瓶功德中的色法（即颜色、形状），胜论师许它能遍于实质，若色遍于实质，瓶的大小高低种种形象，即是色的大小高低等，这样色也应得“大”名，能成为其他大小等功德的依处，很明显推翻了他们的观点。对方难曰：这种说法不对，第二德不依德，是我们的宗义，所以大小等功德不依于色。答曰：如果你们的敌论者，在问难时所用的不是汝宗外的他宗，而是用你们的宗义，那么你也应提出自宗教义来回答。但是，对我们内道宗的破斥，你等又怎么能用自宗来问难呢？正在推证辩论某宗义是否可以成立时，不能引此宗义证成他自己的观点，而应以双方共许的因明推理方法来论证，这是内外道共许的辩论原则。不管于何种辩论场合中，这都是必须遵循的基本原则，不然无论你如何引述自宗，敌方也可引用他的自宗，二者永无达成共识的机会。
问曰：瓶有实体，因为有一、二等德数异体所依故。 若一不名瓶，瓶应不名一， 此具非相等，由此亦非一。 如果一等德数不...
若见二相异，谓离瓶有同， 非尔是则同，何不异于瓶。 如果见有性与瓶，总别二相是异，便说离瓶子实体有同（有性），但按...
问曰：如果说所有缘起现象如同旋火轮，无有自性，那么什么叫做有自性呢？ 若有任何法，都不依他成， 可说为实有，然彼皆...
非一色即瓶，非异瓶具色， 非依瓶有色，非有瓶依色。 瓶与色非一体，否则色即是瓶，也非异于瓶体有色相；非依于瓶子有色...
如色遍于实，色实得大名； 敌论若非他，应申自宗义。 如果色能遍于实质，色实际上得到了“大德”的名称；敌方观点若非他...
问曰：他性异体的功德虽已破除，但所相——瓶子尚未破除，因此瓶有自性。 非由于能相，能成其所相， 此中异数等，实性亦...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
问曰：薪是坚等体性，而非暖性，但由火的燃烧使它成为暖，所以薪是所烧，火是能烧。 余暖杂成故，如何不成火， 若余不成...
生住灭三相，同时有不成， 前后亦为无，如何当有生？ 生住灭三相同时存在不能成立，前后次第存在也是不成立，那么如何才...
本文标题：中观四百论61
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