若见二相异，谓离瓶有同，
非尔是则同，何不异于瓶。
如果见有性与瓶，总别二相是异，便说离瓶子实体有同（有性），但按理非是这样，若是这样，同（有性）为何不异于瓶呢？
此处的“破他部”是指破斥胜论外道的观点。胜论师认为：色与瓶虽然不是异体，但是其有性与瓶是异体，瓶是实质，是一种别体，有性是总相，二者异体联系，由总相可成立瓶的存在，所以瓶是实有。中观师破曰：如果瓶的实质别体，与其有性总体二者是异体，以此你们说在瓶之外有一个总相有性存在，这是不合道理的。如果总相有性与瓶的别体相异，那么有性以什么理由与瓶不相异呢？二者理应相异不一，而有性既然与瓶子本身无关，故无法以它成立瓶是实有。胜论外道于此，是想建立一种所谓的有性总相，来成立瓶子等法的别体为实有，但这种总相存在，不能是瓶等法的色，如上颂已破，故他们说总相有性是异于瓶子的法，这种法与瓶子有联系，故能成立瓶子为实有等等。这种建立虽然挖空心思，然而总相别相既然相异，二者即不能有什么关系，如同马以外的牛，即使有牛存在，对马的存在毫无帮助。
问曰：瓶有实体，因为有一、二等德数异体所依故。 若一不名瓶，瓶应不名一， 此具非相等，由此亦非一。 如果一等德数不...
若见二相异，谓离瓶有同， 非尔是则同，何不异于瓶。 如果见有性与瓶，总别二相是异，便说离瓶子实体有同（有性），但按...
问曰：如果说所有缘起现象如同旋火轮，无有自性，那么什么叫做有自性呢？ 若有任何法，都不依他成， 可说为实有，然彼皆...
非一色即瓶，非异瓶具色， 非依瓶有色，非有瓶依色。 瓶与色非一体，否则色即是瓶，也非异于瓶体有色相；非依于瓶子有色...
如色遍于实，色实得大名； 敌论若非他，应申自宗义。 如果色能遍于实质，色实际上得到了“大德”的名称；敌方观点若非他...
问曰：他性异体的功德虽已破除，但所相——瓶子尚未破除，因此瓶有自性。 非由于能相，能成其所相， 此中异数等，实性亦...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
问曰：薪是坚等体性，而非暖性，但由火的燃烧使它成为暖，所以薪是所烧，火是能烧。 余暖杂成故，如何不成火， 若余不成...
生住灭三相，同时有不成， 前后亦为无，如何当有生？ 生住灭三相同时存在不能成立，前后次第存在也是不成立，那么如何才...
本文标题：中观四百论61
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