【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【冰雪译文】
孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山。智者常动，仁者常静。智者愉悦，仁者高寿。”
生命的本质太美好！《六经注我 我注六经之论语6.23》
一、智者乐水
水是奔流不息的，逝者如斯夫 ，不舍昼夜！它涌动流动无碍无滞，常如智者达观缘理而行。《论语正义》曰：“水运行不已，有进之象。君子自强不息，进德修业，日有孳孳而莫之止。其进也，即其动也。”智者总是学习奔跑，日新又新，日进不止，所以动如脱兔如直箭之矢，所以有这样的话——朱子：“智者，动之意多。”人，真要多走多看多闻多识，心相辽阔，世界万象，才不做一界一国一域井底之蛙。
老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”懂得最高深的“道”的人，就和九曲回合循环往复的水一样。水善于滋润万物而不与之争，却停留在众人都不留意的地方，所以最接近于“道”。而最善道的人，个性低调平和而不引人注目，可心胸沉静特质中和，待人真诚友爱，说话恪守信用，为政善于治理，处事行动善于发机。
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关于水的故事，孔子有一段议论。
《大戴礼记•劝学第六十四》曰：孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水，必观焉尔也。”（可直接略过看译文）
【冰雪译文】
孔夫子在川上喃喃自语观看东流水，颇有后来者曹操“东临碣石，以观沧海”的深邃气概。子贡问道：“君子见到大水一定要详察细观，Why ？ ”孔子说：“水哦，能够启发君子比德啊。它流巡天下，给养万物，并无偏私，有如君子的道德；所到处，万物生，有如君子的仁爱；水性向下，随外物的高下而赋与不同的形态，有如君子的高义；浅则揭，深则厉，有如君子的达察慧能；奔赴万丈深渊，直下银河落九天毫不迟疑，有如君子的果决勇猛……无论怎样的百折千回，一定要大浪奔涌东流入海，有如君子坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要认真体察，如揽镜关照自己的心境。”
君子观水察己，须像方外史说的那样：“如明镜照物，妍媸皆现，而不留陈影。此与不迁怒，同一工夫。”君子之德，修己安人，求仁得仁，切切时刻戒慎恐惧、虚室生白，我心光明、物我两忘。
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有一段时间，网上流行一段关于水的比喻段子，可惜，年少不知曲中意，读懂已是曲终人！如下：
做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；
做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；
做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；
做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情；
做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷………
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二、仁者乐山
《中庸》说：“大德者必得其寿。”仁者内心无欲，所以静。《正义》曰：“云‘无欲’者，仁者善制其欲，克己复礼，凡视听言动，自能以礼制心，而不稍过乎欲，故曰‘无欲。’”仁者少思寡欲，静而有常，所以学哲学的长寿老人确实太多了。据闻北大守常教授说，学中文和哲学的人如果寿命不到80岁那算早夭，也许是酒后笑谈，但的确国学大师们百岁者常见。春秋繁露》曰：“仁人之所以得寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”
自古以来，人们便认为，山是万物生灵的起源地。与山为邻，和林作友，梅妻鹤子，落英缤纷。晋人陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”之悦适、王维“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开自落”的禅机、倪云林“兰生幽谷中,倒影还自照,无人作妍媛,春风发微笑”的惬意……天地适然物人合契，生活在山中，与自然更近一分，与尘世更远一寸，独有幽人独往来。
《韩诗外传》曰——问者曰：“夫仁者，何以乐于山也？”曰：“夫山者，万民之所瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风，从乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。诗曰：太山岩岩，鲁邦所瞻。”所以说，仁者乐山，“内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和”。和万物对语，与天地共舞，胸心自适，岂不大乐大快哉！
“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”古人有一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 用钱穆大师的话总结说———《论语》中似此章富于艺术性之美者尚多，鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德性与艺术。此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡天人合一之深旨。
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【附录文献参考】
陆特进曰：此章极辨智仁之分，凡分为三段。乐水、乐山为第一，明智仁之性；动、静为第二，明智仁之用；乐、寿为第三，明智仁之功。
《论语正义》曰：夫子体备仁智，故能言之。所谓善言德行也。
《论语义疏》曰：先既有性，性必有用也。已有用，用宜有功也。
李炳南曰：孔子见山水之现象及其大用，而发此观感。动物寿命，因类而异。蜉蝣寿短，龟鹤寿长。仁者寿，就人类之寿命而言。仁者不忧，终日心理安然，六脉和平，故寿。颜子仁而不得寿，是其例外，或以饮食不调所致。
程子曰：非体仁知（智）之深者，不能如此形容之。
张栻曰：动静者，仁知之体。乐水、乐山，言其体则然也。动则乐，静则寿。行所无事，不其乐乎？常永贞固，不其寿乎？虽然知之体动，而理各有止，静固在其中矣。仁之体静，而周流不息，动亦在其中矣。动静交见，体用一源，仁知之义，非深体者不能识也。
陈祥道曰：应物而利之者，水也；附而育焉者，山也。知者乐水故动，仁者乐山故静。是动则利仁者也，静则安仁者也。动则见理，故乐；静则得性，故寿。然动者非不静也，静者非不动也。
蕅益大师曰：形容得妙。智者、仁者，不是指两人说。乐者，效法也。智法水，仁法山。法水故动，法山故静。动故乐，静故寿。山水同依于地，动静同一心机，乐寿同一身受，智仁同一性真。若未达不二而二，二而不二，则仁者见之谓之仁，智者见之谓智矣。
《论语后案》曰：薛氏《读书录》详言静以养心之法，亦不外持志养气二端。其言养气也，云言语动作皆气也，有过处皆足以动志；其论持志也，务教人之遏妄念、去邪念。使念念皆出于仁义礼智，方为收敛此心。
《四书解义》曰：仁智之理历历可见如此，人可不务反身修德以自勉乎？
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【本章书目】
《中庸》《大戴礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语新解》《论语讲要》《论语正义》《论语点睛》《论语后案》《论语集释》《四书解义》《申鉴》《韩诗外传》《春秋繁露》。
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