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第一章 中国 哲学 的 精神

中国的哲学有什么用？

代替宗教满足人对超乎现实的需求

按照 中国 哲学 的 传统， 它的功用不在于增加积极 的 知识（ 积极 的 知识， 我是 指 关于 实际 的 信息）， 而在于提高心灵的境界—— 达到 超乎现世的境界， 获得 高于道德价值的价值。

中国哲学的问题

人如何成为圣人——内圣外王之道。
圣人是出世的，同时也是入世的。

第二 章 中国 哲学 的 背景

中国是个以农业为主的大陆国家，因此中国哲学表现为农的渴望与灵感。
包括：物极必反，赞美自然，重视家族，中国哲学的概念通常由直觉，根据事物直接领悟而来。

第三 章 各家 的 起源

可以说： 儒家 者 流 盖 出于 文 士。 墨家 者 流 盖 出于 武士。 道家 者 流 盖 出于 隐 者。 名家 者 流 盖 出于 辩 者。 阴阳 家 者 流 盖 出于 方士。 法家 者 流 盖 出于 法 述 之士。

第四 章 孔子： 第一位 教师

孔子通过对经典做出新的解释讲述他的理念：正名、仁义、忠恕、知命。

第五 章 墨子： 孔子 的 第一个 反对者

墨子，极端功利的思想：兼爱——人人为我，我为人人。诱导人兼爱的手段：天志和明鬼。

第六 章 道家 第一 阶段： 杨 朱

杨朱，拔一毛以利天下而不为：为我，轻物重生。

第七 章 儒家 的 理想主义 派： 孟子

孟子，儒家的理想主义：人性本善，发挥天性即可成圣，对外则可行王道，教化天下。

第八 章 名家

强调实的相对性， 强调名的绝对性。
事物的属性都是相对的，但概念是绝对的。

第九 章 道家 第二 阶段： 老子

没有名字的，在“有”这个概念产生之前的集合，就是道。道无名。
道的规律就是，任何事物的性质如果向极端发展，这些性质将走向它的反面。
因此为人处世要保持适当，不要过头，要自然，顺德而行。
治理国家同样，要无为。

第十 章 道家 第三 阶段： 庄子

顺应自然，天性而发展，可以获得相对的幸福。
通过对万物自然本性的理解，可以让心不受外物影响，幸福因此不受外物限制，由此可以获得绝对幸福。
人通过更高层次的视角，理解了自身与宇宙的同一，因此获得绝对幸福。

第十 一章 后期 墨家

发展了逻辑系统

第十二 章 阴阳 家 和 先秦 的 宇宙 发生 论

这个学派力求仅用自然力解释自然现象。如五行、阴阳学说。

第十三 章 儒家 的 现实主义 派： 荀子

人本身是恶的，但为了生存必须有社会，有社会就有了礼，也就有了善。
善是人努力的结果，人有智慧，因此可以通过努力而成圣。

第十四 章 韩非 和 法家

君主用法用势治民。 他不 需要 有 特殊 才能 和 高尚 道德， 也不 需要 像 儒家 主张 的 那样， 自己 做出 榜样， 或是 通过 个人 的 影响 来 统治。
君主 不需要 亲自 做 这 一切事， 他 只 要有 术， 即用 人 之术， 就可以 得到 适当 的 人 替他 做。即“ 循 名 而 责 实”。

第十五 章 儒家的形上学

保持适当（中和），做平常的事（庸常），明了其意义（明诚），就是成为圣人的方法。

第十六 章 世界政治 和 世界 哲学

国家统一，思想同样也追求统一，因此哲学出现了折中趋势，即取各方哲学要点杂糅。

第十七 章 将 汉 帝国 理论化 的 哲学家： 董 仲 舒

第十八 章 儒家 的 独 尊 和 道家 的 复兴

汉的统一带来儒家的兴盛，南北朝的乱世带来道家的复兴，因为统一后需要儒家带来建设，而乱世后需要道家带来安宁

第十 九章 新 道家： 主理 派

道是无，一个人 在他 的 活动中， 让他 的 自然 才能 充分 而 自由 地 发挥， 就是 无为。 反之 是 有为。唯一 合理 的 生活方式 是“ 任 我”， 这也 就是 实践“ 无为”。

第二十 章 新 道家： 主 情 派

任 从 冲动 而 生活。圣人 有情 而无 累。

第二十 一章 中国 佛学 的 建立

宇宙 的 一切 现象， 或者 更 确切 地说， 一个 有情 物 的 宇宙 的 一切 现象， 都是 他的 心 的 表现。 不论何时， 他 动， 他说， 以至于 他想， 这都 是 他的 心 做了 点 什么， 这点 什么 一定 产生 它的 结果， 无论 在 多么 遥远 的 将来。 这个 结果 就是 业 的 报应。 业 是 因， 报 是 果。 一个 人的 存在， 就是 一连串 的 因果 造成 的。

要 逃脱 生死轮回， 唯一 的 希望 在于 将“ 无 明” 换成 觉悟， 觉悟 就是 梵语 的“ 菩提”。贡献。 从 这些 对 菩提 的 贡献 中， 个人 可以 在 多次 再生 的 过程中， 积累 不再 贪恋 什么而能 避开 贪恋 的 业。 个人 有了 这样 的 业， 其 结果 就是 从 生死轮回 中 解脱 出来， 这种 解脱 叫做“ 涅 槃”。

第二十 二 章 禅宗： 静默 的 哲学

佛学最高的妙诣是不可说的，因为 对于“ 无” 什么 也不 能说。 如果 把 它 叫做“ 心” 或 别的 什么 名字， 那就 是 立即 给 它 一个 定义， 因而 给 它 一种 限制。

第一 义 的 知识 是 不知 之 知； 所以 修行 的 方法 也是 不修 之 修。所以 修行 的 道路， 就是 要 充分 相信 自己， 其他 一切 放下， 不必 于 日用 平常 行 事外， 别 有用功， 别 有 修行。 这就 是 不 用功 的 用功， 也就是 禅师 们 所说 的 不修 之 修。

顿悟 之 所得， 并不是 得到 什么 东西。而是人 不一样 了， 因为 他 所做 的 事 虽然 也是 其他 平常 人 所做 的 事， 但是 他对 任何 事 皆无 滞 着，

第二十 三 章 新 儒家： 宇宙 发生 论者

圣人 由于 觉 解 宇宙 之 性， 因而 知道“ 生 无所 得”，“ 死 无所 丧”（《 正 蒙· 诚 明 篇》， 见《 张 子 全书》 卷 三）。 所以 他 只求 过 正常 的 生活。 他 活着， 就做 作为 社会 一员 和 作为 宇宙 一员 的 义务 需要 他做 的 事； 一旦 死去， 他 就 安息 了。
他做 每个人 应该 做 的 事， 但是 由于 他的 觉 解， 他做 的 事 获得 了 新的 意义。

第二十 四 章 新 儒家： 两个 学派 的 开端

第二十 五 章 新 儒家： 理学

第二十 六 章 新 儒家： 心学

略

第二十 七 章 西方 哲学 的 传入

西方哲学的传入，给中国带来了逻辑分析的方法

第二十 八 章 中国 哲学 在 现代 世界

形 上学 有两 种 方法： 正 的 方法 和 负 的 方法。 正 的 方法 的 实质， 是说 形 上学 的 对象 是什么； 负 的 方法 的 实质， 则是 不说 它。 这样做， 负 的 方法 也就 启示 了 它的 性质 和 某些方面， 这些 方面 是 正 的 描写 和 分析 无法 说出 的。

一个 完全 的 形 上学 系统， 应当 始于 正 的 方法， 而 终于 负 的 方法。 如果 它不 终于 负 的 方法， 它 就不能 达到 哲学 的 最后 顶点。 但是 如果 它不 始于 正 的 方法， 它 就 缺少 作为 哲学 的 实质 的 清晰 思想。

在 使用 负 的 方法 之前， 哲学家 或 学 哲学 的 学生 必须 通过 正 的 方法； 在 达到 哲学 的 单纯 性 之前， 他 必须 通过 哲学 的 复杂性。

人 必须 先 说 很 多话， 然后 保持 静默。