道

道教是中国土生土长的宗教，是中华民族文化中一个重要的组成部分，对中国古代政治、经济、文化和社会生活都产生了极其深刻的影响。

道教对世界宗教发展具有重要意义，有很高的研究价值。道教历史悠久，源远流长。早在远古时代就已经存在，经长期的发展演变而形成，它与古代社会政治、经济、文化等各方面有着密切关系。

道教的名称来源，一则起于古代之《易经》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易，解开宇宙人生密码的宝典;二则起于《老子》的道论，首见于《老子不是"太上老君"》这本为布道而写的经书。

一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。

近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。

道教简释

道教是中国主要宗教之一。主要思想《易经》为伏羲、文王、老子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华文化的总源头，是诸子百家的开始。

东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫"天师道"。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为"太上老君"。因以"道"为最高信仰，认为"道"是化生宇宙万物的本原，故名。

东汉张道陵创立的"五斗米道"为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称"太上老君"。以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。

历史发展

道教产生的历史背景道教的产生是中国社会历史发展的产物，它与上古时代的自然崇拜、图腾崇拜有直接关系，同时也与上古时代的原始宗教信仰和祭祀活动有密切关系。

这种敬畏、崇拜自然现象的原始宗教信仰和古人的思维、思想能力是密不可分的。

道，本义为道路。另外还有很多层含义，比如说道德、道义，道理、规律，方法、技能，说、讲，等等。

咱们现在所探讨的道，乃是大道、恒道——永恒之道；亦称至道、上道或恒先，在佛典中又称真如。它无形无象、寂静虚空，却又“虽虚而妙，虽空而灵，虽静而神”，为宇宙之本始，万有之根源。它自本自根，无终无始；不生不灭，无为无极；其大无外，其小无内；无处不在，无所不入。宇宙万有莫不受道的统御和制约，但道对宇宙万有并非是硬性约束，而是完全顺其自然、可左可右有弹性的；自然之道是崇尚和谐与柔弱的。

道是实际存在的，同时也是无形无象、寂静虚空的；既有“有”的一面，又有“无”的一面。但它不同于一般的有，也不同于一般的无；它是有与无以及一切万事万物的统一，是超越时空等一切的无限本体，宇宙由之而产生。

世间万物则是有形有象、可以形容和描述的，但它们都是在发展变化着的，都会经历产生、运动变化直至消亡的过程，所以说它们的名称与形状也不是永恒不变的。一章云“名可名也，非恒名也”，讲的就是这个意思。

道无处不在，百姓日用而不知。《黄帝道原经》云：“人皆以（有）之，莫知其名；人皆用之，莫见其刑（形）。”《西升经·皆有章第三十四》云：“道非独在我，万物皆有之；万物不自知，道自居之。”其《在道章第三十二》云：“人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。”就是说，人与道的关系，就如鱼与水的关系。鱼只有在水中才能生存，而鱼体内亦有水分的存在；人生活在道中，而人体中也有道的存在、道的作用。水干涸了鱼就会死亡，道离去了人亦不能生存。

《管子·内业》亦云：“夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋<寂>乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。”

这段话翻译过来就是：

道这个东西，是用来充实形体的，但是人不能长久拥有它；它离开了就不会再来，来了又不肯常住。它是那样寂静啊而不闻其声，要想让它留驻只在于人之一心；它是那么昏暗啊而不见其形，却又浸润着人的全身内外，与人相偕直至终老此生。

人在常态下是无法察觉道之实存的，所能观察到的只是道交感于万物时所呈现出来的外在表象；只有得道者才能在无知无欲、忽恍恍忽、幽静冥寂的状态中感知体悟。所以老子说“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”；二十一章亦云：“道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。”有欲只能认识实体，无欲才能感知本源。

老子在八章中说水“几于道”，是因为水和道都具有“静”的特性，当然这只是针对止水而言。流水则避高趋下，“善利万物”而不争，而道也具有不争的特性。

其实从特点、特性上来看，空气更“几于道”。首先，它们都是实际存在的，同时也都是无形无象的；其次，人生活在道中，也生活在空气之中；再者，人体中有道的存在和作用，也有空气的存在和作用；第四，道离去了人就不能生存，空气缺乏了人也会窒息死亡；古人云：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”而空气也是不可须臾离的。

当然，再“几于道”也不是道。人能察觉、感受到空气的存在，却无法察觉、感受到道的实际存在；通过实验能够检测、证实空气的存在，但是无论设备如何先进、仪器如何精密，也检测不到道的实际存在。道只有通过修行修炼，当得道后才能感知体悟。

需要特别指出的是，由于古人对“道”字赋予了太多的含义，所以有相当一部分人将“道”理解为了规律、法则，这是不正确的。比如说《易经》中所言的“一阴一阳之谓道”，这个“道”就是指规律、法则而言，而不是指无极大道。

正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡不毂（gū），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。”出自《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。《淮南子·天文训》是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释:“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。照《淮南子》的解释, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。

今日看了一篇小说，小说主人公为女扮男装，但主讲的是位极人臣之事，故而在我看来也不过是讲一个人为社稷做事，也算是一位名臣，其中他就信道，作者写的好像信道者心平静气，自有一番“仙气”在身。也正因此，我想了解一下这个我们本土的道教，它能存在，定然有一番道理，去查找了部分资料，但我也只写了不到万分之一的东西，有关于道教的书，比比皆是，如《道德经》，“四子真经”，《三官经》等等。若是有兴趣就去看看吧！