人到迷处要觉，觉则不迷。
圣人不待觉而自不迷。
化神地位，连觉也加不上。觉无可觉，化无可化，方是极至。
神化于善，现善境；神化于恶，现恶境。寂然不动，静之至也，不惟恶无着处，并善亦无着处。
一切梦境，皆神之变现。念头不起，则神存无梦；起而不杂，则神清梦清。
念头一起，即梦所以为善、为恶之真，毫发不掩。
人之念无所不到，人之神无息不运。故人之梦生平所未见之境、所未为之事，无不亲历之。危矣哉！险矣哉！
作圣紧要处，要念不动、神不染。神染则念动，念动则境现。
不要求静，求静便不静；不要不起妄念，要不起妄念，就是妄念。
天地无一息不化神，人身无一息不化神，万物无一息不化神，不化神则死矣。本然之体原是化神底，止为滞于形气之私，则不化神。今日用功复还其先天化神本体，方是学问，于人性上何曾添得毫末？
后世以化神为绝德、为奇特，不知化神只家常茶饭，平平庸庸，无一息离得人者。下根凡夫，自朝至暮、自夜达旦不同于圣人者，只为一个不化、不神；上根圣人，自朝至暮、自夜达旦也无甚异于凡夫处，只为一个无不化、无不神。反转来，凡夫本是圣人，圣人亦是凡夫。
“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”问之鸢鱼，鸢鱼莫知其然而然也。此非鸢鱼之化神乎？塞上塞下，都是这个性体，止此一个化神。人动不动以化神让之圣人，宁不以此化神让之鸢鱼乎？不如圣人，固已负乎为人矣；不如鸢鱼，不更负乎为人乎？如之何以化神为绝德，不敢于人门下手时认取也！
下根凡夫也有一息化神、一事化神，只不能如圣人息息化神、事事化神。
乙卯年，予在南阳村中见一秀才，一面说话，一面折帖，一面写字，从容自然，神全不动。
又在南阳见一牛屠回回，舞刀割肉，都是一派神行。我忽观见，心无窒碍，口不能言。
又我一日写字，揭开砚盖，池中水满，通身融溢，妙不容言。
又壬戌年，于崇明见一武弁散饷银，他坐其上，看弹天平，雍容自适，毫无碍滞。然此等气象，在彼莫知莫觉中盎溢出来，不过顷刻星现，才有端倪之断续可寻。惟丽虚夫子，从晨至夜达旦，性体浑论，机缄绵密，沕穆即舒安，舒安即汤穆，始终莫测，越看越不尽，越看越难名。
三十日，李子门人王尔缉心敬偕温中芬、张择善来会，行相见礼。时已晚矣，少顷，宴坐于祠之前庭。尔缉询丽虚夫子。甲仁曰：某见时，夫子已五十二矣，彼时不知不觉；历十七年，始信夫子之入化。又越六年己未，自山东来谒，而夫子已梦奠八年。”尔缉又叩丽虚夫子之学。甲仁曰：“予时年少，梦梦然不知此事为何事，但每见夫子后觉得身心轻安，有手舞足蹈不能言之妙。见三年后，于顺治十六年己亥归蜀。虽在尘俗扰攘中，偶然念及，此机又复恍恍萌动，但易得间断。又越十五年癸丑，寓南阳镇平训蒙，摄静昼夜体验将及三载➊。一日，焕然无疑，默自证曰：‘刘夫子十八年前已入化矣，何元神、元理彻首彻尾如斯也！’于是每遇杂念妄想发作时，直一提起，便就正念炯炯，群邪销亡，此夫子入我之深者。平日不见他读学，或是无人问着他，遂不露，亦未可知；然只见夫子浑浑沦沦今象，便令人神游于邃古淳庞之界，相忘于沕穆函盖之中。夫子之学，甲仁恶得而知之！所以日来与令师先生言，令师始则疑，继则惊，不觉拍案大叫曰：‘我闻某言刘夫子，如梦矣。’又曰：‘我如在齐，不知肉味了。’又曰：‘我如神游华胥了。’”
➊《忧患日录》（卷七）载：“下手便做底是神化事，然神化实不可以力为也。今日用功，正以力为其不可力为者。此予癸丑在河南所证者，戊辰夏得耻庵书，与予吻合。”由此可知，“三载”疑为“三月”或“三旬”。
康节、白沙也近乎化，但带玩弄意。只一玩弄，便不能化。
此理见透，越要小心。直一个老老实实，便无纤毫走作；稍涉玩弄，反亵了天理。
丽虚刘子之化，直是一个诚到至处，老老实实，无纤毫做作，则化矣。
人不老实，全是虚假；既是虚假，则丝丝毫毫都犯做作；既犯做作，则起起灭灭、沾黏胶滞，安能入化？惟其不化，着了方所，所以不神。老实无假之人，任天而动，浑沦流行，不犯造作，有何痕迹？空空洞洞，如何不化？化则无方，思测所到，如何不神？
人化神，则性全天全，始克尽乎人道。
化神即在当下识取，如何视为悬虚要眇之绝德！
圣人化神，凡夫不化不神。只一反掌间，凡夫便是圣人。
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