先讲道ll捐款：随本心所酌定的

先讲道ll捐款：随本心所酌定的

Ⅰ “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这重要的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”(太23：23-26)

      这是耶稣谴责文士和法利赛人在行律法上的“假冒为善”。耶稣谴责他们的根据，是他们在行律法上的拈轻（蠓虫）避重(骆驼)。这里理解的难点在于，十分之一“那也是不可不行的”，是对基督徒的命令、要求么？或许有些教会，就是在此把“不可不行”理解为对信徒的命令，因而十分之一奉献就成为对教会的义务。

      然而，我们认真考查圣经，或许有充分的理由说明，十分之一奉献不是对基督徒的要求。

      1.“那是不可不行的”明显是针对文士和法利赛人说的。文士即“经学教师”、“律法师”，大部分是法利赛人；他们的职务是教导及解释旧约圣经，特别是摩西五经。在这里，律法师们的问题在于对律法是“知”而不“行”，说一套做一套，因此，耶稣谴责他们的假冒为善。按文士和法利赛人的对摩西律法的信仰及职业要求，无论是轻的还是重的律法，他们都当行、不可不行。耶稣对文士和法利赛人的谴责，是完全合乎逻辑的，但这个要求我们不能理解为也适合于基督徒。对文士和法利赛人适合的道理，未必适合基督徒。因为，文士和法利赛人不是基督徒，他们不但不信、不服耶稣的权柄（可11：28），而且还图谋杀害耶稣。（可14：1、2）

      2.基督徒是“因信称义”，而不像文士和法利赛人以为可“因行称义”。假如，耶稣在这里的命令、要求，也可以算是针对基督徒，那就等于要基督徒完全遵守一切律法，律法共有613条。但保罗明明说：

      凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上说着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说：“义人必因信得生。”律法原不本乎信，只说：“行这些事，就必因此活着。”基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的都是被咒诅的。”(加3：10-14)

      按保罗所说，并不是律法被废除了，乃是说律法条文众多，因人的软弱，律法成了“我们祖宗和我们所不能负的轭”(徒15：10),没有一个人可以常恒、完全的遵守。没有常恒、完全的遵守，人就算为犯罪，并且若犯一条，就是犯了众条（雅2：10），犯罪的代价就是死（被神咒诅）。然而，神因爱他所造的人，不愿他们人人都受死，就让神的爱子耶稣基督做了罪人的替罪羊上了十字架，让信圣子耶稣基督的人从此不因不能常恒、完全遵守律法而被定罪。正如保罗说：罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。(罗6：23)

      耶稣在这里谴责文士和法利赛人的假冒为善，也可理解为目的是让文士和法利赛人认清自我真相——没有一个人靠着律法在神面前称义——从而悔改认罪，信靠基督，因信称义。因此，上面经文的十分之一奉献的律法，不可能再被耶稣作为命令，要求信他的人必须遵守。因为，若还要基督徒遵守律法，也就是义还要藉着律法而得，这样“基督就徒然死了”（加2:21），十字架的救赎也就落了空了——这就恰好中了撒但的计。（太16：21-24）

      如果我们同意十分之一奉献不是针对基督徒的，那么基督徒当如何对待奉献呢？ （注：若按太23：1-3所记，当时的门徒似乎还在律法之下，耶稣他们谨守遵法利赛人讲的摩西律法及十一奉献，是合宜的。但耶稣上了十字架之后，基督徒因信称义，不再在律法之下，奉献原则也有了新的守则，这就是保罗在林后9：6-15所说的。）

Ⅱ 少种的少收，多种的多收。这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如给上所记： “他施舍钱财，周济贫穷， 他的仁义存到永远。” 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归为神。他们因神极大的恩赐在你们心里，就切切地想念你们，为你祈祷。感谢神，因他有说不尽的恩赐。（林后9:6-15）

      “少种的少收，多种的多收”是钱少的少捐,钱多的多捐吗？或许不是，【注：按林前16：2“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着”，及徒11：29犹太大饥荒时，安提阿教会的“门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄”。或许在这两处，确实有按收入的多少为参照来捐献之意。所谓收入的多少，或不是横向与他人比较，而是自己收入波动的纵向比较以及考虑自己的生活必需支出等情况。这样有参照而又量力而行的捐献，可以避免平摊主义或攀比欲念（收入相当者之间），也才不至于违背捐献的乐意本心。“少种的少收，多种的多收”肯定不是说，你捐得多，得到的恩典回报就多。若是这样，恩典就是钱可换来的了，富人就比穷人更容易得救。圣经中没有这样的道理】而是神的道在信徒心中领受、结出的仁义的果子的情况。“撒种之人所撒的,就是道。”(可4：14)因此，这里的“种”是道的比喻。神的道在人的领受是不一样的，好的有结出三十倍，六十倍，一百倍的果实。但也有不结果实的，因为撒但的夺取（路旁）、心里没根(石头上)、世上的迷惑（荆棘里）等原因。（可4：15-20）

      那么信徒当怎样捐献？各人随本心所酌定的捐献。那么，又何为本心？本心就是神的道在心中领受、结实的情况，或也可称为信心吧。依此信心而捐，就不会作难，不会勉强，而是捐得乐意，让神喜爱。 （注：加6：7-9:“人种的是什么，收的也是什么”,“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”，几乎可以确证“少种的少收，多种的多收”之“种”是圣灵之道种。）

      反之，假若有人劝告你十分之一奉献，或越多越好，你作难，勉强捐了，有什么后果？后果就是，对于捐的人，心里不乐意，神也未必喜爱。对于劝告捐的人，既得罪人，也未必讨得神喜爱。 如果，教会的长老或牧师，在信徒对的捐献上，不按《圣经》的教导，随个人性情己意“劝捐”，就有可能落入这种对人神两不讨好的结局。

      保罗在此书信里所说的捐款，是捐给耶路撒冷的撒种（传道）的圣徒和众多贫穷人。在另一封书信里，保罗还说到捐献给施教的讲道人，讲道人就是传道撒种的圣徒。“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（加6：6）所捐献的不一定是钱，可能是一切日用之物。综合保罗在书信里谈到的捐款，实际上主要是捐给圣徒（包括传道人），也包括向众人行善，“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6：10）。

      捐献的意义在于：1.让神喜爱，得神说不尽的恩惠、充足，能行善事；2.内心的土地多得神道的种子，并增添仁义的果子，原先是三十倍的，可能增到六十倍，原来六十倍的，可能增添到一百倍 ；3.让穷困的人越发感谢神，荣耀神；4.承认基督的凭据；5.让人想念你，为你祈祷。

      由此可见，捐献主要功能是增添自己的信心，也增添他人的信心，并且让人想念让神喜爱。 假如一个教会，人数众多，但几乎没有什么捐献，这说明什么？是信众内心的土地贫瘠，还是捐款的使用管理不当？若是前者，不可以逼捐苦劝；教会只能坚固讲道台，努力撒种传道，以求道的种子多结果实。若是后者，当然需要改善管理，合理使用。

      最后的问题：既然捐款是随本心所定，那么基督徒可不可以不捐献甚或从来都不捐献？按前面已有的理解，这样的基督徒可能就算是信心贫乏甚至很贫乏的了。同样是保罗书信，在《罗马书》“基督徒的生活守则”章里说，“圣徒缺乏要帮补，客人要一味地款待。”(罗12：13)依据此，不捐献甚至从来都不捐献的基督徒，只能算是不守“基督徒的生活守则“的了。2017/8/13