——《论语》学习之17·17-1
【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【白话】孔子说：“善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。”
【思考之一】为什么“巧言令色”这句话在《论语》不同篇章会重复出现？本章的内涵是什么？
“巧言令色，鲜矣仁”这句话，完全相同的在《论语》中出现两次，第一次是《学而篇》的第3章。类似相近的还有“巧言乱德”（《卫灵公篇》）、“巧言令色足恭”（《公冶长篇》）等等，这样的话，为什么在《论语》中会重出？
有人认为《论语》本就是孔子弟子的笔记汇编，不同弟子都听到孔子这样的教诲，就分别记录下来，所以重复了。宋朝邢昺《注疏》引用“《正义》曰‘此章与学而篇同，弟子各记所闻，故重出之。’”朱子《集注》亦曰“重出”。清刘宝楠《论语正义》则直接删除了本章。钱穆先生《论语新解》亦说“本章重出”。唐文治先生《论语大义》也说“重出”。
不过，通过这两年对《论语》学习，越来越觉得不会那么简单。一部《论语》，历经孔门弟子多人（比如闵子、曾子等等）及再传弟子，几代人的精心筛选，精雕细琢，相与论撰，绝对不可能是一时疏忽，而随意搁置。不深入学习，仅仅晓得《论语》就是一部语录体，是不理解孔门弟子们的用心之良苦。
不错，《论语》确实是一部语录体经典，这也是先秦文学的主流特点。《论语》既然是孔门弟子及再传弟子记录孔子及弟子们言行的汇编，就应该有一个或者几个编纂团队，从大量原始材料中精挑细选，反复推敲斟酌，就应该有一人或者数人同时或者不同时进行审核把关。既然有人把关，就不会不审核校对，酝酿讨论，反复通读吧。既然有人通读，明显的重复怎么会出现，孔门弟子及再传弟子不至于犯如此低级的错误吧。更何况，先秦时代还没有纸张，书都是刻在竹简上的，制作不容易，虽然有“子张书诸绅”的“课堂”笔记，但要辑录成书肯定是慎之又慎的。因此，当时的书籍都非常简短凝练，惜字如金（再如《诗》三百，孔子为何要将三千多首“诗”删减为三百篇，这也是一个原因吧），又怎么会简单重复记录同一句话呢？
所以，这句话在这里并不是简单重复，而应该是有特别意义的。
杨朝明先生的见解值得借鉴，“在这里再次出现，是因为与前、后章有内在的逻辑联系，尤其是与下一章的联系更加明显。”
我们不妨回顾对比一下，这句话在这两篇中的作用：
在《学而篇》，这句话是和前后几章相呼应的，从前后章节连续性来看，层次也相当清楚。《学而篇》开篇第一章，开宗明义，“学而时习之，不亦说乎”，提出“以学为宗，学以致用”，讲学习的重要性。君子终其一生，都在不停地学习和践行“道”，学了之后还要“时习之”，时时讲习，处处学习，并将所学用于身心实践当中，调整自己的内心，保持喜悦，对治自心不喜。接下来第二章，讲“孝悌也者，其为仁之本与”，儒家的“学”是学仁、学孝悌。本章指明了学习的框架地图——宏观上以“孝悌为仁之本”“本立而道生”，微观上，从“不犯”开始，渐次展开。第三章继续讲仁，告诫学者学习不要“巧言令色”，提出了仁的反面形象，即“巧言”和“令色”，以及“巧言令色”的过患——鲜矣仁！属于当头棒喝，通过反面对比，让大家对学仁的正面一目了然。第四章，马上用曾子的“吾日三省吾身”，告诉我们怎么样学习。可见在《学而篇》，这句话的重点是说作为学习的人，在学习儒学时要特别警惕的一种错误。
那么在《阳货篇》中，这句话的意思又是什么呢？同样，我们看一下这一章的前后几章。之前的几章讲了孔子讨厌的几种人：“色厉而内荏”的小人，“乡愿”的人，“道听途说”的人，“患得患失”的人，以及当时的“狂”人、“矜”人、“愚”人；连同本章，继续讲孔子讨厌的人，并特别讲孔子讨厌的说话方式，后面就讲说话的方式了。这里既呼应“性相近，习相远”，又照应“六言六蔽”，指出“乡愿”等这几类人造成的社会风气的败坏。所以，本章也是和前后几章相呼应的，都是讲孔子讨厌的人、讨厌的说话做事的样子。
“巧言令色”的背后一定有目的，这个目的因人而异。大体而言分为三种，一类是为了争名夺利，在权势面前而“巧言令色”；第二类是“乡愿，德之贼也”，看似忠厚老实的好好先生，却只知媚俗趋时；第三类人想要追求仁德，却搞不清楚方向而走上了错误的道路。
朱子《集注》说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”如果一个人的言语修饰得非常好，很会讲话，容貌、形态也表现得非常善良，让人觉得很平易近人，而这又是他故意装出来的样子，专门为了取悦别人，有这种虚伪的心，他的本心之德已经亡失掉了。
孔子为什么讨厌“巧言令色”的人呢？因为这种人很少有仁德。为什么这种人很少有仁德呢？三国何晏在《论语集解》中引王肃的注释说“巧言无实，令色无质”，花言巧语往往没有什么真实的内容，假装的表情也是虚伪的表现。一个人内在不真诚，更没有爱人之心，只是为了追名逐利，就讨好谄媚，虚伪逢迎，装出一副与人为善的样子，如此做派怎么可能有什么仁德之心呢？孔子讨厌，也就是自然的了。
顾炎武曰：“天下不仁之人有二，一为好犯上作乱之人，一为巧言令色之人。然则学宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心；继之以忠信，以去其便辟侧媚之习；使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。”
欲仁者，必须要从正确的方向上去追求仁德。“仁”首先要真诚。言语、容色都是出自于真诚心，没有丝毫的虚伪造作，全部是真心流露出来的言行，才能与“仁”相应。所谓“诚于中而形于外”，有了“仁”的心，自然就有了“仁者”的言和色，这都不是虚伪造作能够实现的。要修“仁”心，就不要在言色功夫上去琢磨。“君子欲讷于言而敏于行”“刚毅木讷，近仁”。
【思考之二】现实生活中，我们喜欢巧言令色这种做派的人吗？我们自己有这种做派吗？
生活中，我们的人际关系不外乎五伦关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。真正内观反省我们自己，会发现我们在职场中，对待领导、同事或者朋友时，很容易就做出来“巧言令色”的行状来。比如：对待领导，为了迎合领导或者想受到重用，是不是会违心地说一些讨好的话、迎合的话；对同事，有时也会为取悦对方而说些令其开心的话语，做些不真实的表情，以表达自己是多么真诚地对待对方。其实这些细微的表现，都可以归到“巧言”和“令色”的范围。“巧言”和“令色”可以偷走我们的仁德。“破山中贼易，破心中贼难”，如果不仔细观察和防范，这些内心之贼则会把我们变成自己不喜欢的样子。
其实，我们只要时时学习圣贤教诲，深入观察自己内心，我们就可以避免掉入“色取仁而行违，居之不疑”的陷阱。在与每个人交往过程中，和颜悦色为先，对别人真诚坦率相待，能够发现对方的长处并真诚赞叹之，尽量做到表里如一，我们就可以在自己真实成长的过程中完成自己的“诚于中，形于外”和仁德的成长，并向周围人传递这份真诚，达到自己与周围人共同成长仁德的目的。
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