《论语》学习10302
【原文】子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”
【白话】孔子说：“善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。”
【思考】巧言令色的有哪些祸患？
本章书的核心主题是巧言和令色的最大祸患——会导致仁德的丧失！为什么“巧言”和“令色”的过患是“鲜矣仁”呢？因为“巧言”和“令色”对自己和他人都是有伤害的。
蕅益大师《论语点睛》说：“巧言”，口为仁者之言也；“令色”，色取仁也。仁是心上工夫，若向“言、色”处下手，则愈似而愈非。
那么，“巧言令色”都有哪些祸患呢？
第一，会失去其内心所守。我们的内心要守的根本是什么呢，就是仁德，具体一点就是忠、信、诚三个方面。因为这些特质不仅是非常美好的，这更是夫子所传大道的根本心法。《论语》里面，夫子反复告诫我们：“人而无信，不知其可也”“自古皆有死，民无信不立”；曾子也说“夫子之道，忠恕而已矣”。诚信，自古以来就是人而为人的一个非常重要的准则。一个人不讲信用，不知道他怎么能够立身处世。如果自己对别人“巧言”和“令色”，则容易丧失自己的真诚，增长谄媚之心；如果是别人对自己“巧言”和“令色”，则自己容易迷失方向，增长傲慢之心，容易形成“色取仁而行违，居之不疑”的可怕习气。这种习气一旦养成，人就会丧失真实的能力，内心变得扭曲。朱老夫子也说：“巧言变乱是非，听之使人丧其所守”。所以，巧言实在是德行的陷阱！积小成大，积少成多，积土成山，一旦内心失守，难免无恶不作。那些因为最初没有守住内心底线而锒铛入狱的人，无不为当初的内心失守而懊悔不已。
第二，周围会吸引来不真诚的朋友，也就交不到真诚的朋友。《周易》告诉我们“物以类聚，人以群分。”只有在认知方面比较接近的人，才会有互动，成为交流的朋友；没有共同认知，则几乎无法成为朋友。如果是以“巧言”和“令色”这种方式来交友，除了彼此之间短暂的空虚满足外，实在是浪费生命。长久来看，谁都讨厌不讲真话的朋友。吸引力法则告诉我们：我们自己是什么样，就会吸引到什么样的人在我们周围。如果我们自己“巧言”和“令色”，则一定会吸引到同样的朋友到我们身边。
第三，巧言乱德。从国家、社会的角度来看，“巧言令色”更是可怕。因为位高权重的人变得“巧言令色”，则不会向上级传递正确的事实，甚至是歪曲事实真相，会严重影响上级领导的判断和决策，给国家给社会带来更大的灾害。历史上因为重要官员的“巧言令色”而导致国家灭亡的例子也屡见不鲜。唐朝宰相李林甫因为“巧言似忠”，而深得皇帝的“信而不疑”，最后导致国家大乱。三国陈思王曹植《矫志》诗说：“都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭”。意思是：粗大的甘蔗虽然味道甜美，但当作手杖来拄则必定断折；谗佞人的蜜语巧言听起来很舒服，但按照它去办事则必定失败。可见“巧言令色”的过患对个人对社会对国家都是相当可怕的。
《论语》一书，逻辑严密，层次也相当清晰。学而篇第一章，开宗明义，提出“以学为宗，学以致用”。君子要终其一生，都不停地学习和践行“道”；学了之后，还要“时习之”，时时践行，处处学习，并将所学用于身心实践当中，调整自己的内心，保持喜悦，对治自心。第二章，进一步提出了学习的路线图——宏观上，“孝悌为仁之本”“本立而道生”；微观上，从“不犯”开始，渐次展开。第三章，继续讲仁，但这里提出了仁的反面现象，即“巧言”和“令色”，以及“巧言令色”的过患——鲜矣仁！通过反面对比，让我们后学明白，对学“仁”的正面内容是什么，需要终生践行；那些是万万要不得的，不能去做。真是一目了然！
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