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这一章的前面三句话，简单解读，就是：在道上，处于意识中，可以知道万物并作的场面。
“道”是“知晓”，“意识”是我们这整个“大宇宙”的背景，“万物”同在这个“意识”大背景中“并作”。
在“大宇宙”中如此，在我们人体这个“小宇宙”中亦如此。
这就是“致虚极，守静笃（dǔ），万物并作”这个次序，就是前面描述的从上往下修能发生的现象。
到这里“吾以观复”，就是知道了上面的东西，以后，就可以再返看了，看“万物”是怎么往回返的。
这个“复”就是下面这一句话——夫物芸芸，各复归其根。
从上往下，看到了“万物并作”，万物并作以后，再看其是怎样“各复归其根”。
然后看到了万物复“根”，那么这个“根”下面又进行了描述——归根曰静，是谓复命。
这中间省略了很多，是看见了，但这里没有描述，就直接跳到了“根”，直说“归根曰静”。
老子没讲这个过程，但是另一位圣者，基本上是与老子同时期出现在印度的悉达多太子——佛陀，用“十二因缘”的方式，可以弥补老子缺失的这一块。
再后面，就是看见的生命运作之道了——复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
不管是佛陀讲的“十二因缘”，还是老子讲的“生命运作之道”，都是“空觉”观察到的，佛陀讲了细节，老子说了宏观。
佛陀指向解脱——究竟涅槃，老子用一句话作为结果——没身不殆。
所以找到“道”，从“道”起修，是“根本”修，用禅宗的话来讲，在这里修，是——步步超三界，归家顿绝疑。
但是没找到“道”之前，禅宗是不赞同“入山”的，这里的“入山”意味的是隔绝世缘，因为找到“道”你就知道你修的是什么，隔绝世缘有其极大的意义所在，这一点是用常人的观点无法明白的。
禅宗的观点是很科学的，没“见道”之前，不可入山，入山也是盲修瞎炼，不如去追求“人天福报”，免得“两者皆失”。
万般法门，无有高下，禅宗“直指人心，见性成佛”，也有悟前起修与悟后起修的区分，同时“顿悟”与“渐修”，如车二轮，丟掉哪一个轮子车也走不了。
禅宗讲“觉即是佛”，让人有个下手处，“觉”在，“道”一定是在的，你可能不知道“道”是什么，在佛教，菩萨是用“觉”的，用“觉”的菩萨是不一定知道“道”是什么的。
但是个体生命发展到“菩萨”的阶位，其一旦“见道”，其再悟后起修，其可能就能直达佛地，而我们凡夫见性，大部分修的仍是我们的烦恼习气。
所以什么是“小我”呢，“小我”的定义在不同的层面来看，所指称的东西就会不同，因人而异说“小我”，是破除个体生命发展中的障碍的。
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