22.观照自己的五蕴
找一张你年幼的照片。
全跏趺坐或半跏趺坐。开始随顺你的呼吸。
呼吸二十次后，开始专注于你眼前的这张照片。
回忆并体验拍摄这张照片时，组成你当时的五蕴：
身体特征（色）、感觉（受）、知觉（想）、心的功能(行）与意识（识）。
继续随顺你的呼吸。别让记忆把你给吸引走或将你完全席卷。
像这样禅修十五分钟。保持微笑。
再将正念转移到当下的自己。
觉察你此刻的身体、感觉、知觉、心的功能与意识，看看组成你的五蕴。
问自己：
我是谁？把这个问题深植在心中，就像深埋一颗新生的种子在松软的泥土中，并且浇水滋润。
我是谁？这个问题，不该被当作一个用推论性思维去思索的抽象问题。
我是谁？这个问题，不可能借由理性思考来回答，只能以整个五蕴来面对。
别试着寻找一个理性的答案。
观照十分钟，保持轻缓的深长的呼吸，以避免被哲学性思考拉走。
23.观照自己与宇宙
独自坐在一间黑暗的房内，
或夜里独自坐在河岸边，或任何能够独处的地方。
开始觉知自己的呼吸。
生起这个念头，我将用手指指着自己，
然后指向相反的方向，而非指着自己的身体。
照见你自己外于你的色身而存在。
照见你的色身就在你的面前——
在树间、草地上、叶缝中，在河里。
清楚觉照到你就在宇宙中，而宇宙也在你之中，
假如宇宙存在，你就存在，
假如你存在，宇宙也就存在。
既无生，亦无死，既无来，也无去。
轻轻地微笑。看好呼吸。
观照十到二十分钟。
24.观照自己的骸骨
以你觉得舒服的姿势躺在床上、垫子上或草地上，不要用枕头。
开始随顺你的呼吸。
想象你全身只剩下一副白森森的骸骨，躺在地面上。
轻轻地微笑，继续随顺你的呼吸。
想象你所有的肌肉都腐烂、消散，
只有以骨躺在地上，想象你的骸骨已埋葬在地下，躺了八十年。
仔细观察你的头骨、脊椎骨、肋骨、髓骨、腿骨、臂骨与手指骨。
保持微笑，极为轻柔地呼吸，心与大脑皆澄澈、宁静。
你会了解那副散骨不是你，你的色身不是你。
你与其他生命合而为一，不朽地活在树林与草地中，在其他人身上、在鸟兽间。
在空中、也在海浪之间。以骨只是你的一部分，你无所不在，无时不在。
你不仅是色身，甚至是受、想、行与识。
持续观照二十到三十分钟。
25.寻找你出生前的本来面目
全跏趺坐或半跏趺坐，随顺你的呼吸。
集中注意力在你生命的起点——A。
了知到那也是你死亡的起点。
了悟你的生命和死亡同时存在显示：
此之所以存在，是因为有彼。
如果彼不存在，也就不可能有此。
了悟到生命与死亡的存在，是相互依存的：
其中一个是另一个的基础。
了悟到你同时既是你的生，也是你的死，
这两者并不敌对，而是同一实相的两面。
然后，专注在这双重显示的结束点——B,它总是被误称为“死亡”。
了悟到它乃是你生命的显现的终点，也是你死亡显现的终点。
了悟到到A之前与B之后，其实没有任何差别。
寻找你在A之前与B之后的本来面目。
26.观照一位逝去的挚爱
以你觉得舒服的姿势坐在椅子上或躺在床上。
开始随顺自己的呼吸。
观照一位逝去的挚爱，不论他走了几个月或几年。
清楚地了知到他全身的筋肉都已经开始腐化，
只剩下一副臂骨静静地躺在地下。
清楚地了知到你自己的筋肉仍在这儿，仍在你的身上，
仍然有色、受、想、行、识这五蕴的聚合。
想想你和这个人过往与如今的互动。
轻轻地微笑，随顺呼吸。
像这样观照十五分钟。
27.了悟五蕴皆空
全跏趺坐或半跏趺坐。开始调整你的呼吸。
观照五蕴（色、受、像、行、识）和合中的空性。
逐一思维五蕴中的每一蕴，
要了悟一切都在变化，既是无常，也是无我的。
五蕴的和合就如所有现象的聚合，都依循着相互依存的法则。
它们的聚合与解离，就如山顶云雾的聚集与消散，
既不要执著，也不要否认五蕴。
要了知，喜欢与厌恶都是现象，属于五蕴的和合。
清楚了悟五蕴是空的，是无我的，但它们都是绝妙非凡的存在，
就像宇宙中所有的现象，或存在任何地方的生命一样奇妙。
试着了解五蕴并没有真的经历生灭，因为它们本身就是终极实相。
借着这个观照，试着了悟无常是一个概念，无我是一个概念，
空性也是一个概念，你就不会被无常、无我和空性的概念所因禁。
你将看到空性也是空的，而空性的究竟实相与五蕴的究竟实相，其实并无差别。
修行者必须彻底练好前面五个练习后，才能做到这项练习。
练习时间视个人而定，可能是一个小时，也可能是两个小时。
28.慈悲地观照你最恨的人
静静地坐着。呼吸，轻轻地微笑。
观照那个最让你受苦的人的影像，
观想他让你最恨、最轻视或最厌恶的特质。
试着检视这个人的日常生活，什么会让他快乐，什么又会折磨他。
观照这个人的“想”：试着看透这个人依循何种思考模式与推理方式。
检视这个人希望与行动的动机是什么。
最后，思维这个人的识。
看看他的观点与知见是否开阔自由，
是否被任何偏见、狭溢心胸、憎恨或愤怒所影响。
看看他是否是自己的主人。像这样继续下去，
直到你感到慈悲在你心底生起，犹如一口充满了清新之水的井，
而你的愤怒与怨恨已然消散。
对同样的人，反复地做这项练习。
29.观照他人的痛苦，生起慈悲
全跏趺坐或半跏趺坐。开始随顺你的呼吸。
选一个就你所知最痛苦的人或最痛苦的家庭，
或最痛苦的一个社团的情形，作为你观照的主题。
以个人为观照主题时，尽量看出那个人正在经历的一切痛苦。
从色身的痛苦（疾病、贫困、身体的疼痛）开始。
最好，开始思维由“受”所造成的痛苦（内在的矛盾冲突、恐惧、仇恨、嫉妒与内疚）。
然后，再看看由“想”所造成的痛苦（悲观、以阴郁狭溢的心态思维所面临的问题）。
看看他的行，是否被恐惧、失望、绝望或仇恨所驱使。
看看他的识，是否因为他的处境、烦恼、他周遭的人、他所受的教育、宣传或缺乏自制而封闭起来。
禅观这些痛苦，直到你的心生起像一股清泉般的慈悲，直到你能了悟那个人是因为环境与愚痴而在受苦。
你决定尽可能用最安静、最谦逊的方式，去帮助那个人脱离当前的困境。
以家庭为禅观的主题时，仍遵循相同的方法。
先观照一个人的所有痛苦，然后再观照另外一个人，直到你检视整个家庭的痛苦。
了悟他们的痛苦就是你自己的痛苦，你不可能遣责这群人中的任何一个人，
你必须尽可能以最安静、最谦逊的方式，帮助他们从当下的困境中解脱。
以社团为禅观的主题时，可以拿一个国家的情形当例子，
而这个国家正饱受战争或其他不公、不义现象引起的痛苦。
尽量了悟每个卷入这场斗争的人都是牺牲品，没有人希望痛苦继续下去，
包括那些彼此斗争的党派，或看起来相互对立的两派。
了悟并非只有某个人或少数几个人，要为这种情形而遭受遣责。
了悟这种情形之所以存在，乃是因为执著于意识形态，
执著于一个缺乏公义的世界经济体系，而整个体系之所以屹立不摇，
是因为每个人的愚痴和缺乏改变它的决心。
了悟冲突的双方并非真的对立，而只是同一实相的两个面向。
看出最重要的事就是生命，相互杀毅和彼此压迫并不能解决任何问题。
记住《维摩诘所说经》中的话：
劫中有刀兵，为之起慈悲。化彼诸众生，令往无争地。
若有大战阵，立之以等力。菩萨显威势，降服使和安。
持续禅观，直到一切责备和仇恨都消失，
直到慈悲与爱像一股清泉在你心中生起。
发誓尽可能以最安静、最谦逊的方式，为觉知与和解而工作。
30.以无住行的精神工作
全跏趺坐或半跏趺坐。随顺你的呼吸。
取一个乡村发展计划或任何你觉得重要的计划，做为你观照的主题。
检视这项计划的目的、即将运用的方法，以及与它相关的人。
首先思维这项计划的目的。
了悟这项工作志在服务，在减轻他人痛苦，在生慈悲心，而非满足受赞美或被认同的欲望。
接着，了悟这个计划所使用的方法，是在鼓励人与人之间的合作，
别将这个计划视为一种施舍的举动。
最后，思维与这个计划相关的人。
你还在用谁在奉献、谁在获益的角度来看这件事情吗？
如果你仍然对谁是服务者、谁是获益者而有所区别，
你是为了你和其他服务者而工作，而不是为了服务而服务。
《金刚经》说：
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
决心要以“无住行”的精神工作。
31.以缘起观来观照人生的成就
全跏趺坐或半跏趺坐。
随顺你的呼吸。回忆你人生中重大的成就，逐一检视它们。
检视引导你迈向成功的才华、品格、能力以及其他有利的条件。
你认为成功的最主要原因是自己，并因而感到自满和傲慢，检视这两种情绪。
以缘起观来观照这整件事，看出你以为的成就并非真属于你自己，
而是属于非你所能掌控的各种因缘条件的和合。
你能舍弃它们时，你才是真的自由了，不再被它们所困扰。
回忆你生命中最痛苦的挫败，逐一检视它们。
检视你的才华、品格、能力，以及其他导致你挫败的不利条件。
检视你心中觉得自己不能成功所涌出的复杂情绪，以缘起观来观照这整件事，
了悟你之所以挫败，并非因为你无能，而是因为缺少有利的因缘条件。
了悟你根本无能为力去承担这些挫败，了悟这些挫败并非你个人的事。
了悟到这点，你就能自其中解脱。
只有当你能舍弃它们时，你才真的自由了，不再受它们干扰。
32.不受限于缘起法，也不背离它
全跏趺坐或半跏趺坐。随顺你的呼吸。
运用缘起观的一种练习：
观你自己、观你的以骨，或观逝去的挚爱。
了悟一切事物皆无常，没有永恒的实体。
了悟虽然事物无常，没有永恒的实体，然后它们却绝妙非凡。
当你不再受所有的因缘条件束缚，也就不再受非因缘条件的东西所束缚。
看看圣人，虽然不受限于缘起的教法，却也不背离它：
虽然能将这个教法犹如一堆灰烬般地丢弃，
却也能常安住其中，而不被它所淹没，犹如水上行舟一般。
一直观照，直到你了悟，悟道者不会被救度众生的工作所奴役，
但也永远不会放弃救度众生的工作。
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