甲三 如何讲闻二种殊胜相应正法
乙二 讲说轨理
丙一 思维说法所有胜利
不为名闻利养而为众说法是无染法施，有二十种好处：成就念（正念）；成就胜慧（修所得的慧）；成就觉慧（思所成的慧）；成就坚固（胜解、定解）；随顺证达出世间慧；贪欲微劣（降低贪心）；嗔恚微劣；愚痴微劣；魔罗于彼不能得便（内魔除去，外魔自然无法侵蚀）；诸佛世尊而为护念（坚信三宝、有正知正念，就会得到佛的护念）；诸非人等于彼守护（护法护持）；诸天于彼助发威德；诸怨敌等不能得便；其诸亲爱终不破离（亲爱指法的眷属）；言教威重（说话有威信）；其人当得无所怖畏；得多喜悦（法喜）；智者称赞；其行法施是所堪念（他的法施值得大家忆念）。
丙二 发起承事大师及法
诸佛对法都很恭敬，我们对法也要发起极大的恭敬。法是佛说的，所以要忆念佛的功德、能说法的大师的功德。佛、法、说法师的恩德很大：众生闻法修行后，最次能脱离三恶道，其次可以脱离轮回，最上能成佛渡众生。
丙三 以何意乐加行而说
说法的人应该以《海慧问经》中的五个观想为意乐：一，把自己当做医生；二，把法当做治病的药，说法的时候要以治众生烦恼病为目的，而不是彰显自己博闻强记；三，把听法者看做病人，针对其症状开药说法；四，于如来所起善士想，佛是能说法的人，说的法绝对没有错误；五，于正法理起久住想，正法久住，才能治众生病。除此之外，要“于徒众修习慈心”，对听法的徒众产生慈悲的心，而不是傲慢的、厌烦的心。
说法的人还要断除一些烦恼：“恐他高胜嫉妒”，怕别人比自己高明的嫉妒心；“推延懈怠”：说法不精进；“数数宣说所生疲厌”，多次说法后产生疲乏厌倦的心理；“赞自功德举他过失”，说法时赞叹自己，批判别人；“于法悭吝”，不愿意把自己得到的法说给别人；“顾著财物谓衣食等”，自己说法是为了供养的衣食财物，有供养就说很多，没供养就敷衍了事。说法师应该为自他成佛而说法，以说法的功德作为自己最殊胜的供养。
说法的加行：沐浴更衣，洁净身语意；在清净的地方敷座讲法；上座后，法师要念 降魔咒，破除魔众的干扰；舒展容颜，面容慈善；确保所讲之法符合义理，没有错误。然后开始讲法。
《妙法莲华经》中的《安乐行品》中说：有智慧的说法人应该没有嫉妒心，精进不懈怠，远离一些忧恼，对弟子起慈悲心，自己昼夜修殊胜的法，以无量的譬喻为众说法，不稀奇弟子的供养。智者要常常发愿希望自己和众生快快成佛，为利益众生而说法，把说法的工作当做自己最好的安乐资具。
丙四 于何等境应说不说所有差别
什么时候对什么人该说法？什么时候对什么人不应说法？
《毗奈耶经》中说：没有启请不应说法，启请后应该观察听法人根器而决定说不说，说什么。如果根器合适，即使没有启请也应该说法。
《三摩地王经》中说：启请后说法前，应该先说谦虚的话语“我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说”。说法是要观察听法人根器，如果根器合适，即使没有启请也应该说法。
《毗奈耶经》中说：站着的不能为坐着的说法，坐着的不能为躺着的说法，处于低劣位置的不能为处于高座的说法，不能为穿戴不庄严地说法，不能为拿着兵器的说法等。总之，为了尊重法，不应该因为巴结讨好、名闻利养，而低人一等为人说法，这是对法的轻视。对病人说法时，可以根据情况灵活应对，特别开许。
乙三 于完结时共作轨理
讲法圆满结束后，要以猛力希欲的心回向现时和究竟的愿望，即当时的愿望和最终成佛渡众生的终极愿望。 如果按照正确的轨理讲闻正法，即使只讲一座也能获得经中所说的所有胜利。 如果讲闻达到精要的程度，就能清净原来因不恭敬法和法师而产生的业障，也能饶益自己的身心。
先贤对于讲闻正法的轨理十分重视。现在很多人不重视这些轨理，即使给他讲很多深广正法，也会成为他烦恼的助力，增长他的我慢心。因此有智慧的人要努力做到讲闻正法的规矩，即使做不到所有的，也要做到几条。
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