第三品 大乘正宗分第三
正宗：主旨。
大乘正宗：大乘的主旨，核心。
大乘：大車，牛車、貨車、慢車；
小乘：小車，客車、快車。
大小以動力不同分。
佛告須菩提。諸菩薩摩呵薩。應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。
菩薩摩呵薩：菩萨的全名
若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想：古印度人對生物的分類，對植物以外一切生物的分類。
同時期孔子，對一切的分類：鳥木蟲魚。
如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。
此爲《金剛經》的核心問題。
何以故？一切成績是对方的，双方感謝第三方，好操作，簡單有力。双方滅度自己。
須菩提。若菩薩有我相。人相。衆生相。壽者相。即非菩薩。
菩薩 = 須菩提 +
無我相（自以爲是）+ 無人相（人云亦云）+
無衆生相（俗不可耐）+ 無壽者相（雅不可及。此爲曲筆，指跟群衆相對應的）
妙行無住分第四
妙行：好的行爲。
無住：不要上癮。
複次須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。
色：聲香味觸法。耳，鼻，舌，摸，看（崇拜的眼光）
不要主動說，要被動說。鐘不敲不響。
何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意雲何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦複如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
注意福德二字，與後面對比。
佛教不是人類第一個宗教，也不是印度第一個宗教。
佛教反出婆羅門。
婆羅門有一大堆神像，神、佛是根本看不見的。
梁啓超：當釋迦牟尼說法時，婆羅門有向一神論發展的趨勢。
人類宗教是自然發生，多神論向一神論發展。
道家：多神論。佛教：多神論向一神論前進。
凡所有相皆是虛妄：任何##的産生和建立都是不破不立。這句有所指，指婆羅門。
如理實見：真正能看見如來的方法。
道
彼岸：坐船。 一條路：走路。
這是農業民族和海洋民族的差別
道：應該走的路，無終點。
彼岸：有終點。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
忠恕：忠，忠于自己。恕，理解別人。
所以人以群分，省得改造。
關羽身邊都是像關羽一樣的人，劉備身邊都是像劉備一樣的人。張飛後來死于部下的叛變。張飛脾氣很大，喝醉酒了看人家不順眼就會把人家打一頓，他身邊肯定都是這樣的人，身邊的人最後就都反抗。關羽身邊的人一定是跟關羽同質性很高的人。既瞧不上曹操也瞧不上孫權，關羽瞧不上孫權，旁邊的人一定拍手。所以人是很喜歡把身邊的人改造的跟自己一樣的，因爲這樣比較簡單。把他改造成我多簡單，反正就照我的意思，我忠于我自己，改造你就好了。
“吾道一以貫之”和“道一以貫之”的區別：
就差一個吾字。
有一種人，每天去求道，他認爲有個東西就是道。這個道是至高無上的，是統治一切的。如果他找到了，像個金蛋一樣，吃到肚子裏，可以全身發金光，他就可以變得很偉大。因此他到處去求道這個東西，至高無上，一以貫之，打遍天下無敵手。你跟他講吾道一以貫之他不接受。所謂吾道一以貫之是張三有張三的道，李四有李四的道。什麽是道，道就是主義、思想、理論、發展觀。馬克思有馬克思的道，毛澤東有毛澤東的道，猫有猫道狗有狗道，各人有各人的道，你有你的道，我有的道，每個人都有一套自己的東西。
如果有一個人，他每天到處去求道。首先他不承認每個人有每個人的道。他不承認孔子有孔子的道，老子有老子的道，你跟他講耶穌有耶穌的道，釋迦有釋迦的道，他也不接受，他不承認，他就要找一個至高無上的道。他爲什麽要到處尋找？因爲他自己沒有道。這是最慘的。他對自己的東西不滿意，就到處去找，可以花很多錢，身邊一定有這樣的人。
這種人你是說不得他的，因爲他覺得自己偉大的不得了，因爲他很努力地去求道。你跟他講說各人有各人的道，他聽不進去的。人要犯這樣的錯誤，是很可憐的。
佛的基本理論：無量無數無邊
經的名字到底重要不重要？這是一個重要的問題。後面再說。
一萬個人說《金剛經》有九千九百九十九個說“空”。《金剛經》裏頭有沒有空這個字？有三個。這三個空字一點都不重要。《金剛經》當中實在看不出來有任何空的概念。《金剛經》裏有“無”這個概念，跟《老子》的無不一樣。《老子》的無是一個具體，《金刚经》的無是無數無量無邊，無限的意思。用數學來說就是N，空間無限大，時間無限長，它是無限的概念。它的無限是N：1，不是N:0。它不斷地告訴你，這世界是無數無量無邊的。萬分之九千九百九十九的人就把這個無量變成了無，又把無變成了空，這是錯誤的。它明明白白不是空，不是什麽都沒有，它是無量。
真正無的概念，是《老子》。人類各個民族，任何人文科學，一上來必須回答一個問題，這個世界是怎麽來的？這世界是誰創造的？小孩會問媽媽我從哪裏來的？誰創造了世界？誰創造了萬物？誰創造了人？
比如基督教，它告訴你，神創造了世界，神創造了人，神創造了星星月亮太陽。神創造這些一共花了六天時間。他還沒有創造出太陽和地球，就有了天的概念了。他的概念是晚出，先有的地球跟太陽才有天的概念。基督教在回答這個問題的時候，它是一段論。神創造世界，神創造萬物，神創造人，一段。一切都是神創造的。
《老子》是兩段論。中國人對這個問題的回答是以老子爲標準的。第一段，有個東西叫做無，從無當中跑出來天和地。第二段，天和地互相起作用，跑出來萬物，其中包含人。萬物是哪裏來的？天和地創造的。天和地是哪裏跑出來的？是從無當中跑出來的。那無呢？無就是無。
一段論跟兩段論的差別，就是我創造了你，跟我創造了你你創造了它是有區別的。所以一段論就是神，我是神，我創造了你，我對你擁有産權，你得歸我管，你要接受宗教的統治，它對你有物權，有所有權。老子的說法，無創造的天和地，天和地創造了萬物。假設無是神的話，這個無對人沒有所有權，又不是他創造的。天和地對人有所有權嗎？可以有也可以沒有。所以《老子》說，天和地創造了萬物，創造之後就不管了。所以神不能統治中國人，神對中國人沒有所有權。老子當中的無是個很明確的概念。《金剛經》當中的無只是一個無限概念，是大的不得了，長的不得了，相對于一來說一是很渺小的，所以它是在訴說N跟1的關係。
彼岸
洛陽白馬寺，漢明帝派人去求法跟洋人來這裏傳教有什麽區別？漢民派人去求法，皇帝主動派人去求，位階就不一樣。姑且不論漢民去求法是真的還是假的。皇帝不遠千里派人去求法，這個法不得了，多偉大。跟人家來傳教我們愛信不信，挑三揀四是兩個概念。白馬寺漢明帝漢民去求法，這個在佛教來說是這樣。但是梁啓超和錢穆認爲這個說法靠不住。邏輯是，西域當時很亂，從那裏引進什麽不太現實。梁啓超認爲佛教到中國來是分成兩條路的，有走水路的，有走陸地的。就像我們現在說絲綢之路，一條海上一條陸上。佛教有坐船來的，中國南方的佛教，北方的佛教就是騎駱駝來的。白馬寺說從白馬寺出發，一直到廣東越南的都是白馬寺派過去的，這一點梁啓超是反對的。認爲是白馬寺吹噓自己。
佛教有坐船的跟騎駱駝的兩條路。佛教到南邊，現在斯裏蘭卡、越南、泰國等都是坐船來的。照梁啓超的說法，佛教傳到中國，所能找到的任何證據都只能指向是漢朝末年，桓靈之間，漢朝最後兩個皇帝，開始有佛教，但是那個時候的佛教，還是外國人信的外國宗教，跟我們沒什麽關係。到了三國魏晋南北朝，北朝，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯金剛經的時候，佛教才開始興旺。所以這本金剛經是漢傳佛教第一大事。由它開始佛教傳播開來。
一萬個法師有九千九百九十九個是到彼岸這個概念，而不是一路走的概念。這是個重要區別。一路走，你要實踐。到彼岸，是你可以買張票，坐上高鐵，坐上飛機到彼岸。
以金剛經爲例，分兩派，一派是成佛，一派是作佛。現在好多人都說我要“成佛”，成佛就是到彼岸的概念，我如何如何就可以成佛了。作佛是你每天都在做，我以佛爲榜樣，每天都在做。《金剛經》裏有“作佛”兩個字，沒有“成佛”兩個字。很多人讀經不認真，或者古漢語不行，道聽途說，自欺欺人。比如，“應化非真分第三十二”，是“應化非真/分第三十二”，而不是“應化非真分/第三十二品”，因爲他們鬧不清楚“分”是什麽意思，于是斷句斷錯，還加了一個品字。
四句偈
金剛經的核心四句偈，在分第二十六：“若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來”。
不是分三十二的：“一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀”。
“一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀”這句話當然是大大有名。許多人認爲這個是金剛經的結尾，這是錯誤的。金剛經有個概念，就是你要受持讀誦金剛經，這就很偉大；還有一個概念是，你要受持讀誦金剛經的四句偈，功德也是很偉大的。四句偈是這個嗎？不是。四句偈在分第二十六。這個才是金剛經的四句偈，整個金剛經的核心是這個。部分同志受持讀誦廣爲人說整本金剛經，部分同志念四句偈。是文盲與非文盲的區別。2500年前，文盲占多數。
“一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀”。大家都是認爲如夢幻泡影，如露亦如電，這兩句話非常重要，這叫六如。還有人給自己起名六如居士，唐伯虎。其實這個六如一點都不重要，重要的是一切有爲法。有爲法三個字是很難聽的，是在批評。有爲法就是變魔術。釋迦牟尼說一切變魔術是不管用的，像夢幻泡影露電一樣。不要變魔術，不要吹牛，他是這個意思，而幷不是告訴你，夢幻泡影露電很偉大。所以這四句不重要，它是負面的。
如理實見分第五
須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
分第四出現兩個空，不重要。
分第五的核心就是講，見諸相非相即見如來。看到任何神像、偶像，你都認爲這是假的，你就對了。那些偶像是什麽偶像？是哪一個宗教的偶像？佛教之外的。當時的佛教之外就是婆羅門。這一分是跟婆羅門對著幹。任何學問一定是有敵人的，沒有敵人，它就不會産生。婆羅門是雅利安人創造的，雅利安人統治的印度，創造了婆羅門教。雅利安人是白種人，就是現在的伊朗，波斯人。波斯是個大的民族，要維持自己血統的純正，不要跟印度當地人通婚，創造了種姓制度婆羅門教。這是當時印度的官方正統的宗教，印度的中央政府所推行的宗教。雅利安人白人在印度的統治，經過一段時間，一定會有地方勢力地方土豪的力量上升，地方土豪當中有一個就是釋迦，釋迦是種族的名稱，釋迦族，釋迦牟尼就是釋迦族當中一個有腦子的人。牟尼，就是有智慧的人有覺悟的人聰明的人。釋迦是個地方勢力，慢慢要跟中央政府對抗，在對抗情况下，當然要有自己的宗教。就像美國拳王阿里，是黑人，後來成爲拳王。在他成爲拳王之前，他每天心裏都在想我要成爲拳王。等他成爲拳王以後，他就開始想拳王以外的東西，就開始想白人欺負我黑人，我一定要跟你對著幹，第一件事就是我不要信你的宗教，我不能跟你信一樣的神。于是拳王阿裏本來信基督教，改信伊斯蘭教，表示我要跟你對抗。
釋迦，地方土豪地方政府地方的獨立王國，它跟中央政府産生對抗。這個時候對這個國王來說，釋迦牟尼是王子，王子好幾個不止他一個。老大負責練兵，老二負責種田，老三負責做生意，老四負責文化。釋迦牟尼就是老四，負責搞思想宣傳工作，搞一個新的宗教出來跟它對抗。也就是說佛教是一個新的宗教，是一個跟婆羅門對抗的宗教。跟婆羅門對抗，其實很多教義還是從婆羅門教當中跑出來的，只是改革創新了。第一條衆生平等。推翻種姓制度。衆生平等主要就是反對種姓制度。根據各種材料，趙朴初認爲釋迦牟尼不是白人，不是雅利安人，是印度人。照梁啓超的說法，婆羅門教經過一段時間了，神一大堆，群衆也有點受不了。所以當時的婆羅門教就有走向一神論的趨勢。釋迦牟尼的佛教也是照著這個趨勢往前走，所以也是一神論的趨勢。新的東西要從舊的東西當中跑出來。
所以他從雅利安人當中也找了一個理論基礎，叫做琐羅亞斯德教，翻譯成另外一個名稱叫拜火教。拜火教在西方世界當中極可能是第一個一神論。那個神叫做火，叫做光明。倚天屠龍記叫光明頂，明朝明教就是拜火教。現在還有，在伊朗，在這個教的發源地，不信伊斯蘭教，還是信拜火教。
釋迦牟尼金剛經裏有一個偉大的神叫做如來，如來跟拜火教的關係在金剛經中是有的。
如理實見分第五，就是在反對婆羅門，婆羅門所有實相都是偶像。你們如果真心誠意地認爲那是假的，你就是信我，即見如來。
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