目录
《第二性Ⅰ》(上)-精读
Day 1 女人是什么
№1 全书导语
№2 思考与讨论
№3 导言——女人是什么？（上）
№4 导言——女人是什么？（下）
№5 今日总结
Day 2 生物性论据
№6 思考与讨论
№7 第一章 生物学论据（一）
№8 第一章 生物学论据（二）
№9 第一章 生物学论据（三）
№10 第一章 生物学论据（四）
№11 今日总结
Day 3 精神分析观点（上）
№12 思考与讨论
№13 第二章 精神分析观点（一）
№14 第二章 精神分析观点（二）
№15 今日总结
Day 4 精神分析观点（下）
№16 思考与讨论
№17 第二章 精神分析观点（三）
№18 第二章 精神分析观点（四）
№19 第二章 精神分析观点（五）
№20 今日总结
Day 5 历史唯物主义观点
№21 思考与讨论
№22 第三章 历史唯物主义观点（一）
№23 第三章 历史唯物主义观点（二）
№24 波伏瓦的反驳
№25 今日总结
第二性笔记
№1 全书导语
《第二性》历来被奉为女性主义的“思想圣经”，它的地位至今难以撼动。本书之所以具有如此大的魅力，是因为它揭示了人类漫长历史以来，女性被歧视的种种根源，深刻分析了男女两性之间的差别、分歧以及不平等的缘由。
本书作者波伏瓦（Simone de Beauvoir，也音译为波伏娃，本书翻译为波伏瓦），是上世纪法国著名的哲学家，女性主义的奠基者。她的伴侣萨特也是上世纪法国甚至全世界最重要的哲学家、思想家之一。虽然他们二人没有正式结婚，但他们一直相伴厮守长达六十年。
《第二性》是波伏瓦的代表作，也是女性主义的经典之作。在这本书中，波伏瓦从上世纪影响力最大的存在主义哲学（存在主义一词最早由海德格尔提出。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说）的立场出发，熟练运用了生物学、精神分析、马克思主义哲学，以及人类学、历史学的多种知识背景，深刻而极具说服力地分析了女性在历史上被压迫的根源，并在当代社会呼吁男女之间的平等，以及女性自身意识的觉醒。这本书对当代社会产生了深远而广泛的影响。
作为一本性别研究的哲学著作，本书的阅读难度对于大部分读者来说并不低，因此本书将以两周的时间来解读，希望读者在阅读的过程中，能结合每天的思考与讨论题，进行更深层次的学习和思考。另外性别研究的问题向来争议颇多，如果你阅读后有了自己的想法，不妨和家人朋友一起分享探讨，把本书的内容运用到你的实际生活中。
№2 思考与讨论
有天你独自一人跑步，如果有人对你说：“像女人一样跑起来吧！”你是跑得更快还是更慢呢？原因是什么？在思考这个问题的时候，其实我们就进入了关于性别意识的思考，也就进入了我们今天的阅读主题——什么是女人？
我们不妨再思考一下这样两个场景：
如果有人评价一个男人“像女人一样”。这个男人大概会觉得受到了羞辱，因为在别人看来，他似乎像“女人”一样柔弱，举止“很娘”。而如果有人评价一个女人“像男人一样”。给出这样评价的人，很可能觉得这是一种称赞，这位女性也未必认为这是在贬低自己，相反，她可能会认为这是称赞她像男人一样勇猛、果断、独立。
你真正的想法是怎样的呢？如果你是一位女性，请抛开所有人对你的影响，真正地问自己：你希望别人评价你“像男人一样”还是“像女人一样”？为什么呢？如果你是一位男性，不妨询问一下你身边的女性的观点是什么？
现在请大家带着对这些问题的思考，开始今天的阅读。
№3 导言——女人是什么？（上）
女人是什么，是一种怎样的存在？女人这种存在是天生的吗？
现今，我们已经习惯了两性之间的分化：男人和女人。但是这种划分是怎样出现的？这是一种天然的关系吗？
显然我们还不太清楚女人是否存在？将来是否始终存在？女人在当今世界上是一种什么样的位置？以及女人在这个世界上本该有的位置是什么？
我们可以从以下较为明显的案例出发，思考男女之间的差别：一个男人从来不会想到要去写一本关于男人在人类中地位的书，而女人却要写一本分析女人的书，并总要强调这是一个女人的观点：“我”是一个女人。这一事实构成整个分析的基础，也就是说，作者需要强调这是一个女人的“现身说法”，任何其他的论断都建立在这个事实之上。相比之下，男人似乎没有这个累赘，他没有必要强调自己是一个男人，也没有必要为自己是男人这个事实辩护，因为这是一个普遍承认的事实，是确定无疑的。女人的处境却大为不同。
这说明了这样一个显而易见的事实：一个男人作为“男人”，似乎天生拥有他的权利和正当性，这一事实，是没有任何特殊性的；而一个女人作为“女人”，似乎是一个错误。我们会发现，在这个社会中，男人和女人的关系好像垂直线和斜线的关系：先有垂直线，然后才可以界定斜线；男人就是垂直线，而女人被男人的标准所界定。也就是说，在我们这个社会中，似乎男人是绝对的标准，而女人总是被标准所衡量的对象。
人们常说，女人是感性的动物，她蛮横不讲道理、情绪化、容易冲动，她不像男人那样理性、克制、有逻辑。这些话语似乎总是在偏向男人，而将女人说成是被身体主导的物种，似乎女人是带着腺体（指动物机体能够产生特殊物质的组织，这种物质主要为激素，激素通过血液输送到体内或外分泌腺）去思考的。但男人有点傲慢地忘记了，解剖学表明男人也有激素、睾丸。男人总是将自己的身体和这个世界的关系认定为一种正常的关系，认为只有男人能真正把握这个世界的本质、理解这个世界的客观实在，而将女人的身体看成是一种拖累、障碍或监牢。这个社会是女人相对男人而言确定下女人的本质的，而不是相反——男人相对女人而言确定下男人的本质。所以，在这个社会中，男人是绝对的主体，而女人不过是相对主体的“他者”，不被看作是一个自主的存在。他性，作为人类思维的一个基本范畴，像意识本身一样原始。在古老的神话中，我们可以看到乌拉诺斯—宙斯、太阳—月亮、白天—黑夜的对偶，它们互为“他者”而存在；在世界历史中，犹太人对反犹主义者来说，黑人对美国种族主义者来说，无产者对有产者来说，都是“他者”；在日常生活中，我们经常可以观察到，在乡村人看来，凡是不属于村子的人都是可疑的“他者”。
人类用一系列对立形式去构想生物学关系，以此推动自身从自然状态到文明状态的过渡。这些形式中的双方，互为“他者”，显现了明显的相对性和相互性。然而在性别领域，以上所说的特性却没有出现。
№4 导言——女人是什么？（下）
我们可以思考，男女之间的那种平等的相互性和相对性为什么没有出现呢？为什么两个性别中的一个会作为唯一的本质得以确定，而另一个却被否认呢？这种关系是怎样确立起来的？为什么在这种关系中，女人不会质疑男人的主宰地位，而要求重新拿回自己应有的平等权利？几千年以来，女人似乎已经习惯了屈从，那么这种屈从又是怎样来的呢？
波伏瓦给出了一种解释：无产者、犹太人、黑人奴隶，都不是自古都有的，这些受压迫者皆出现于有重大意义的历史事件发生的时期：工业革命的发生、犹太人散居各国、奴隶制引入美洲。而女人却始终存在，她们因生理结构而成为女人，在历史可追溯的年代里，就一直从属于男人。她们的从属地位不是一个事件或者一次变化的结果，所以他性在性别领域就像一种绝对。随着历史环境的变化，黑人奴隶获得了自由和尊严，犹太人有了自己的国家。而女人，分散地生活在男人中间，通过居所、工作、经济利益、社会条件和某些男人——父亲或丈夫——联结起来，比和其他女人联结得更紧密。比如资产阶级妇女与资产者而不是与无产阶级妇女联结起来，不同种族的女人更愿意与族人而不是外族女人联结起来。男女之间的对立关系不足以像以上其他的对立关系那样，彻底破除他们之间的共在关系。
男人撰写的关于女人的言论总是被质疑的，因为在这种情况下，男人既要当法官又要作当事人。但男人不能作为一个当事人来现身说法地描写女人，同时也不能作为一个客观的法官来评判女人。在此，本书作者波伏娃是女性，采用的是上世纪非常流行的存在主义的哲学观点，来分析女性群体。这种哲学观点重点聚焦人在世界中的存在问题，比如人如何在这个世界中存在，人的存在状态是怎么样的，以及人和这个世界（或人或物）之间的关系是怎样的，等等。波伏瓦采用这种哲学观点来分析女人在这个世界上的处境问题，她的根本出发点是认为人的本质是超越性的，也就是说，人应当是不断追求解放的过程，只有在这样的过程中，人才能够不断朝向自由。自由不是别人赐予的，而是通过奋斗来改变自身状态而获得的，女人的历史也是如此。
因此，本书将依次讨论生物学、精神分析学、唯物主义关于女人的观点，并力图指出：所谓“女性”是怎样形成的？为什么女性被界定为他者？按男人的观点来看，其后果是怎样的？并重新按照女性的观点描绘出女性的世界，指出女性在人生、社会中面临的困境，以及走出困境并参与人类普遍处境的可能性。
№5 今日总结
今天我们阅读了本书的导读部分，简单地了解了作者波伏瓦认为的“女人是什么”。
关键词：
女人，存在主义，他者
要点：
一个男人作为“男人”，似乎天生拥有他的权利和正当性，这一事实，是没有任何特殊性的；而一个女人作为“女人”，似乎是一个错误。
在我们这个社会中，似乎男人是绝对的标准，而女人总是被标准所衡量的对象。
在这个社会中，男人是绝对的主体，而女人不过是相对主体的“他者”。
波伏瓦采用这种哲学观点来分析女人在这个世界上的处境问题，她的根本出发点是认为人的本质是超越性的，也就是说，人应当是不断追求解放的过程，只有在这样的过程中，人才能够不断朝向自由。自由不是别人赐予的，而是通过奋斗来改变自身状态而获得的，女人的历史也是如此。
思考与讨论：
最后让我们再次思考开始的问题：你更认可别人评价你“像男人一样”还是“像女人一样”？为什么？你喜欢自己是一位女性/男性吗？
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