“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食已，收衣钵，洗足已，敷坐而坐。”
《金刚经》是一部大乘经典，而大乘经典都是以菩萨为听法的主要对象，例如《华严经》和《圆觉经》都是列了大菩萨而未列声闻弟子，也就是说都是大菩萨，而没有比丘弟子。而在《金刚经》里，只提到一千二百五十位大比丘，但是没有说菩萨。可见是有特别的用意；佛讲般若二十二年，一共是十六会，讲《金刚般若波罗蜜经》的时候，已经是第九会了。弟子听佛陀讲般若妙慧也已经十多年，到了佛讲《金刚经》时，很多弟子已经不是单是只求自己解脱的小乘圣者，可以说多已发了上求佛道、下化众生的宏愿，所以最低限度说这批大比丘多数是由小转大的初发心菩萨，也有已见道的圣者。因此《金刚经》确是针对这批弟子讲的，他们的根基成熟，是可以接受《金刚经》的般若教授。
经的开头会让人感到很平常，“于食时去乞食，著衣，持钵，乞食已，饭食毕，收钵洗足敷坐”圣人做事也那么有次序，那么平实、那么平淡，在做平常人在做的事。有人说这是一本平实的经典，但是如果不能在这平实之中有所发现，则难于真正看透此经。要于平实之中看到圣人境界，才是此经的着眼之处。
由‘如是我闻’至‘敷座而坐’止。这一段文字可以静静地观察，看出佛陀在动作上、态度上，表六波罗密的行相。如乞食，是表布施波罗密。于食时，著衣持钵，躬行走乞，是表持戒波罗密。次第乞已，不择贵贱精粗，是表忍辱波罗密。收衣钵，洗足，经常如是，是表精进波罗密。敷座而坐，是表禅定波罗密。即在行住坐卧之中，表般若波罗密，处处可见，但无可言说，只如是而已。这一段寓禅意于其中，很多的学人都在习禅，恰应深入去体验。所谓蕴于中，形于外，神露于不知不觉间，表无住法的境界。这个法又在哪里？祂在做些什么？所以佛与比丘众于食时去乞食，著衣，持钵，乞食已，饭食毕，收钵洗足敷坐等，无不是告诉你般若妙用，这是佛不开口的说法境。这就是法会的因由。懂得这个因由才可能读懂此经。
如宗说的公案，如师说；你为我开田，我为你讲法，则徒弟去开田多天完工，请师说佛法大意，师则两手展开给他看，佛法开示完了。这里又隐说了什么？想要通达般若的宗旨，唯一的办法就是参禅。
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