清代中叶是中国书法史上一个剧变时期，碑学的兴起冲击和改变了清初帖学一统天下的颓弱之势，书坛呈现出奇姿异态的繁荣景象。此时崇尚碑学的书家不乏其人，但真正成为碑学实践范例的是邓石如。他的出现，标志着碑学派用毛笔在宣纸上书写魏晋南北朝碑以至汉碑等的成熟，碑学通过广泛地吸收传统营养，融会贯通，已经创造出自己的碑派面目。
邓石如的篆书纵横捭阖，字体微方，接近秦汉瓦当和汉碑额。他以隶法作篆，突破了千年来玉筯篆的樊篱，富有创造性地将隶书笔法糅合其中，大胆地用长锋软毫，提按起伏，大大丰富了篆书的用笔，特别是晚年的篆书，线条圆涩厚重，雄浑苍茫，臻于化境，开创了清人篆书的典型，对篆书的发展作出不朽贡献。
邓石如身材高大，胸前飘一绺长长的美髯，遇人落落，性格耿介，无所合，无款曲，无媚骨，无俗气，称得上顶天立地的一个伟男子。
因为其祖辈出身寒微，枯老穷庐，他的一生更备尝人间的酸甜苦辣，过着“采樵贩饼饵，日以其赢以自给”的生活。他以“山人”自居，于荒江老屋中高卧，把功名两字都忘记了。
说到邓石如的为人，与他同时代的人评价甚高。有说“高尚”、有说“高洁”。这里举两件事例。第一件，邓石如初入都，当时的人都以内阁学士翁方纲为书法的宗师，翁亦骄横一时，而邓石如“独不谒”。不去登门拜访翁宗师，是不愿结交权贵呢，还是本身就看不起他的书法?我不敢妄猜。但后果却是在他的意料之中的，盛气凌人的翁方纲极度贬抑邓石如的书法，而邓石如一笑置之，“不与校也”。
另一件事，也许可以见出邓石如的高洁了。邓石如常居集贤关，得了两只鹤。据说，这两只鹤的年龄至少有130岁。一日，雌鹤死去了，仅隔十几天后，邓石如的发妻沈氏也相继去世。这种巧合，在当时的文人当中产生了很多联想。59岁的邓石如伤心至极，雄鹤也孤鸣不已，与他相依为命。因不忍再看孤鹤悲戚的样子，邓石如于是择地三十里外的集贤关佛寺，将鹤寄养僧舍中。从此，他担粮饲鹤，三十里往返，每月坚持不懈。
不料，某太守见而爱之，携鹤而去。邓石如极是不平，写了一封措辞严厉的信索还。从此，与鹤为伴，晨昏无间。为了这只鹤，他可以将生死置之度外，正如书中所写"大人之力可移山，则山民化鹤、鹤化山民所不辞也。"知府接书，无言以答，不日将鹤送还佛寺。邓石如死时，那鹤发出尖厉的唳声，哀鸣数日后，打了一个旋，消失在大漠青空之中，羽化而去。鹤唳、青空、远去——这是我心头漫过的图景，也是眼前流过的诗境。是的，一袭布衣，仰视苍天，有所牵挂而来，无所牵挂而去;既知万物有灵，更轻身外之物;“你自归家我自归”——人鹤两化，只留下一段聚散情义于古今。他的好友、桐城派散文大家姚鼐曾给他写过这样一副对联：
茅屋八九间钓雨耕烟须信富不如贫贵不如贱，
竹书千万字灌花酿酒益知安自宜乐闲自宜清。
不慕富贵而自然隽永，不闹情绪而旷达平和。钓雨耕烟，灌花酿酒的人生，洗去的是庸脂俗粉，尘泥污垢，浸润出来的却是经史子集里的书卷气质和一身的仙风道骨。于人，互为表里，安身立命，也可以“随心所欲不逾矩”了。人生一达这种境界，艺术的深沉和久远便应运而生。
邓石如篆书心经
《邓石如篆书心经/中国历代名碑名帖放大本系列》由班志铭，班正编，此件作品系邓石如于嘉庆元年（1796）以后所书，书法上极有创意。取法李阳冰铁线篆，其中又有以隶笔作篆的意味，笔力遒练，体势沉着，是他传世墨迹中的代表作。
篆书是一个较为宽泛的名称，它涵盖了甲骨、金文、石鼓文系列为之大篆，再进一步简化、统一后形成了适用与欣赏与一体的小篆。历史延绵数千年，篆书以它独有的特征 和美的表现贯穿于整个书法史中。它不仅是民族文化传承的命脉，更是书法学习中的根本。通过篆书学习在技法提高的同时，也会对历史文化发展有一个更深刻的了解与认识。
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篆书书写小技巧
篆书的基本笔画为直画与弧画两类。中锋用笔是篆书书写贯穿始终的基本笔法；而逆入平收则是笔法的基础要求；笔内相接，笔画相接是篆书体现委婉圆转、浑然一体的笔法技法表现；篆书没有其它书体书写时的抑扬顿挫，其遒其劲是靠弹力而成，弹则弧，弧均衡，外圆内方力取胜；篆书有着严格的笔顺，保证字体稳定是正确笔顺行成的前题。先上后下，先左后右，先外后内，层次衔接是基本的笔顺。
但不同的字体因字型差异，结构确定顺序在篆书写作中也是常见的笔顺；篆书之结构特征在于端庄大气、内敛挺拔，精神十足。保持篆书特征须要做到重心凝聚，舒展大方。无论重心在上或在下，虚实相生、疏密得当是表现篆书特征最主要的手法。有学者讲，汉字美，是音、形、意的融合统一，而篆书美是书法、绘画的统一。
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