《庄子》——内篇——齐物论—5

微微读书圈

                              内  篇

                            齐物论

【译文】

  5、用手指来说明手指不是手指，不如用非手指来说明手指不是手指。用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。从普通为一，万物浑然一体的观点来看，天地无非一指，万物无非一马，没有什么区别。

《庄子》——内篇——齐物论—5

　　人家认可的我也跟着认可，人家不认可的我也跟着不认可。道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才能不认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。从道的观点而言，可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看，它们都是可以贯通一体的。

　　旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，都是相通而浑一的。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物做出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫作“道”。耗费心思才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。什么叫作“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。因此，古代圣人把事与非混同起来，优游自得的生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。