冯至《伍子胥·江上》的准确解读
2022-06-29 14:56
冯至《伍子胥·江上》的准确解读
蔡宏伟
现代作家中，以《故事新编》的作者鲁迅为代表，撰写历史题材小说的，尚有茅盾、施蛰存诸先生，冯至先生也是个中翘楚。古为今用，以古讽今，历史小说的创作难以破此圈子。冯先生的《伍子胥》写于中国抗战的至暗时刻——1942年至1943年，“伍子胥”又是中华文化中的“复仇”符号之一，其创作用意与时代密切相关。
伍子胥负载国仇家恨，他的复仇意愿是急迫的，以致身心俱疲。要想完成复仇大业，心灵的强大更重要。要有规划，要有隐忍，要能等待。换言之，中华民族的抗日战争要讲“持久”，伍子胥要完成复仇大业，必须让自己从急迫的复仇状态中舒缓过来，拥有“君子报仇，十年不晚”的从容裕如。
冯至先生的《伍子胥·江上》借一个“心境是多么平坦”的渔父，通过其歌其行，让伍子胥从焦灼变得沉稳。文中所说的“引渡的恩惠”，“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨”即含此意。
与施蛰存先生一样，冯至先生也用西方现代小说的理念来处理中国的历史题材。《伍子胥》中的渔父与伍子胥是相互隔绝的两个人物，伍子胥从渔父处得来的“引渡的恩惠”，完全是他的“一厢情愿”。渔父不了解伍子胥的世界，伍子胥也没有能真正了解渔夫的世界。他们彼此平行，双方交集的引渡一事“这值得什么报酬呢”，所以伍子胥的赠剑显得滑稽而可笑——这一情节也隐寓“士”的孤独。
最后，伍子胥依旧拥有自己的剑——“觉得这剑已经不是他自己的了:他好像是在替一个永久难忘的朋友保留着这支剑。”他感激渔夫“给”他的“引渡的恩惠”，他能够擦去泪花，平静面对仇恨。复仇的双眸不再通红，而是变得深邃、沉着。
冯先生其时所处的抗战时期，中华民族需要的就是这样的眼神。
被高考挖掘的“宝藏”作家，他的《江上》，颠覆了一个经典故事播报文章
悦华海音
2022-06-21 22:34
金牌宠粉官,人力资源管理,优质文化领域创作者,活力创作者
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普通人了解作家作品，一大途径就是通过我们的“国考”高考了。
比如宋代诗人陈与义，如果不是前几年接连考到了他的几首诗，恐怕很少有人注意他。
再如鲁迅先生，他的《呐喊》《徬徨》我们了解，但对他的第三部短篇小说集《故事新编》大多知之甚少，某年高考考到了《理水》，这才对其有所认识。
而今年高考，又“挖掘”出了一位“宝藏”作家，对于其人其文普通人可能更缺乏了解——他就是冯至。
冯至及其诗作
冯至之所以被媒体称为“宝藏作家”，一来是因为他虽成名较早，但一生低调，不为“圈外人”所熟知；二来是他的作品至今自有其意义与价值。
冯至先生（1905—1993）曾被鲁迅先生称为那个时代“中国最为杰出的抒情诗人”，诗集有《北游及其他》《十四行集》等。
他1942年开始创作的中篇历史小说《伍子胥》，深受存在主义哲学影响，又具有诗化、散文化的艺术特征，是一部具有独特风格的作品，最终成了他的小说代表作。
高考考及的《江上》，即小说《伍子胥》的选节（第六节）。
《伍子胥》不同年代的不同版本
伍子胥故事见诸《吴越春秋》和《史记》等古籍，并以民间传说的形式广为流传。他的逃亡故事，比如城父出逃、昭关白头、江上赠剑、溧阳乞食、吴市吹箫等等为人熟知，而这些都成为了冯至小说的创作素材。
其中，《江上》表现的是“江上赠剑”这一故事。
《吴越春秋》记：伍子胥被楚人穷追，几乎无法脱身。到了江边正好有渔父驾船而来，他连声大呼“渔父渡我”。
渔父想渡他，但苦于旁边有人窥伺，于是用歌声暗示：“日月昭昭乎浸已驰，与子期乎芦之漪。”
伍子胥会意，就钻进芦苇荡中。
林风眠《渔父》（来自网络，版权不详）
渔父又在荡边高歌：“日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为？事寝急兮当奈何？”子胥就入船，渡到“千浔之津”。
过了江，渔父又看他面有饥色，就对他说：你在这棵树下等着，我为你去拿饭。可是子胥怀疑渔父另有所图，就躲进了芦苇深处。
不一会，带饭而来的渔父不见子胥，就继续用歌声呼叫：“芦中人，芦中人，岂非穷士乎？”如是再三，子胥始出。
受渔父深恩的伍子胥解宝剑相赠，被渔父拒绝。他说，楚以重金显爵购你，我尚且不顾，难道图你的“百金之剑”？
临行前子胥又嘱托渔父藏好食具，渔父说“诺”。结果当子胥再回头时，发现渔父已经把船弄翻，在江中自沉而死了……
——渔父唱的歌后来收入古代很多诗歌集子中，题作《渔父歌》或《渡伍员歌》。
溥儒《渔父图》（来自网络，版权不详）
冯至即是依照这个故事框架来创作的，但又进行了大胆的改编。
所以，他讲述的这个故事又与《吴越春秋》在细节和情节上有诸多不同，有些对原型故事而言是具有颠覆性的。
比较着概括一下它们的不同。
①原故事是伍子胥出昭关后，楚人的追杀未停，而新故事则是摆脱了追兵，所以他的心情松弛了下来，眼中的世界也随之“好像换了一件新的衣裳”。
②原故事到江边后，伍子胥急于过渡，而新故事则是被渔夫的歌声打动，“身不由己地向芦苇丛中走去”，“身不由己地上了船”。
③原故事渔父认出了伍子胥，并且决心帮助他，所以《渔父歌》是专门唱给伍子胥听的，为了暗示他、拯救他；
《古诗纪》中的《渔父歌》
而在新故事中，这首歌早就有，是渔夫在帮助异乡人渡江的过程中，即景生情，唱出来的，和伍子胥无关。
也就是说，这首歌只不过是渔夫恰好唱着经过，恰好被伍子胥听到，又“恰中了子胥的运命”而已。
④原故事渔父带伍子胥过江后，又去为他准备食物，进而引发了一场误会；新故事设定为二人素昧平生，渔夫不是“上天”专门派来拯救走投无路的主人公的，所以作者就将渔夫唱“芦中人”那段删去不用。
⑤原故事伍子胥解剑相赠是感念渔父的侠义：过渡、取饷，两度救命；
新故事则是伍子胥认为渔夫的歌声让他从父兄之仇中暂时摆脱出来，“享受到一些从来不曾体验过的柔情”，赠剑是感念渔夫对他的“精神救赎”。
戏曲里的伍子胥形象（过昭关后）
当然，作者可能觉得这样的话赠剑的理由还不够充分，于是在前面又早早插叙了季札赠剑以作铺垫，告诉人们子胥赠剑不仅因被歌声感到，还受到季札宝剑赠知己的影响。
⑥两个故事都是渔父拒受宝剑。原故事突出的仍是渔父的义，而新故事渔夫认为自己要剑没什么用处。——前者是在讲义利观，而后者已经超出了义利观，到了“无为”的境界了。
⑦最后原故事渔父为了一个“信”字自杀了，而新故事渔夫带着对伍子胥言行的不解，将船远远地划走了。
冯至对渔父形象的解构与重塑，首先是受到西方存在主义的影响，但也与他对《渔父歌》的质疑相关，这说明他并没有放弃对中国古典文化，特别是古典诗歌的研究。
可以作证明的是，在他的小说《伍子胥》中，几乎每一章节都有中国古歌的存在。当然，这也体现在他稍后的文学专著《杜甫传》中。
高考出题人从渔父形象的改变，让学生去认识“文学意味”的改变，抓得还是很准的。
冯至在杜甫研究上亦有很高成就
悦华的这篇文章具体比较冯至笔下的渔父形象与《吴越春秋》中的不同，至于不同的原因，准备另文详述。
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