佛教居士须知

佛教居士须知

释常律　著

　　拜佛应知的礼仪

　　一、序　文

　　谈“佛教戒律”、论“修行念佛”者多如牛毛，往生极乐者少如牛角。

　　戒律者，如同国之法律。民不守法，则社稷乱矣；修行者不守戒，则道不成，宗教将崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。

　　今之佛子，持戒者少矣，皆先研经论求禅定智慧，废弛戒学于旁而不研守，每多犯戒而不知。此乃舍本逐末，不能悟道，反得地狱果报，悔晚矣，实为愚昧之行。

　　《楞严经》云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学。”欲摄心，必先除妄念，当得学戒；持戒严者，自可断妄念；无妄念自可生定，而可参禅思虑，久而可现般若智慧研学经论，自得无漏，证得一切种智，而圆成无上正知正觉！

　　佛制比丘，需先学戒律五年，若精严无犯，方许离师学禅修佛。故知在家出家众应依佛制循序渐进，勿可本末倒置而废道业。应知登高必自卑，行远必自迩；应以学戒为入门。戒为一切法之根本，不可犯。

　　现值佛法末法时代，因佛制戒律森严，为时下修佛者撇之为屣，置之荒废，每多以开缘方便由，而触犯戒律。故今能悟道修成正果者鲜少，可叹矣！

　　殊不知，佛初传法并无定戒律。乃因弟子中常有人越规行不正之事，而障修行，坏僧团风纪，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，并分轻重戒数百条。凡弟子犯之，除不配为佛弟子，当得地狱果报，历劫而不复。

　　佛初定的第一条大戒乃“淫戒”，此乃出家在家众最难守易犯之大戒。因出家者起心动念即犯戒，故佛制此戒，严定比丘、比丘尼间，或出家众对在家男女众，不得单独共语、共饮、共坐、共行、共立、共床、共房。若违皆犯大戒，自得果报，纵您修行念佛精进，一犯戒，前功尽弃，不得往生净土、得证圆满。当初佛有一宝香莲比丘尼修行多年，因不遵佛戒，屡犯行淫而不知悔改，不久平地裂开，肉身直坠无间地狱！地点在中印度，唐玄奘大师印度取经，曾参观其坑，深黑无底，以各种方法探测，不知其深。此乃破戒之现报，实值修佛者警惕。

　　太多修佛者，皆以时代变迁之理由，而以不需执着戒律为搪塞之词。需知，时代有古今之分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限。真理是永恒不变的。需知道，伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉的比丘，皆得持戒甚严，丝毫不敢违犯；而未证果的佛子，何德何能，岂敢不需执着于戒、妄大自为？这样，就会枉费修佛多年，甚而受地狱之报，实甚惜哉！

　　佛灭度前，曾教示弟子：以戒为师。守戒即遵师训，如临师尊教诲；如不持戒，如同违背师训，当不得度也。如学校校规，学生不守校规、常犯过，当被开除，终不得学。因此，戒律千万不可犯，不可不持。佛有一弟子，只因犯一句妄语，就轮转五百世于畜生道，不可不慎。

　　今之修佛者多如牛毛，而终能往生极乐者少如牛角！以台中李炳南老居士之莲社为例，数十年来，在其处共修念佛的居士往生有数千位，但真正往生极乐世界的，得印证的只有七位。究其因，皆为持戒不严而不得往生净土，再坠轮回。大陆以前的佛教丛林，一间佛寺得金刚不坏之身的和尚就有一百多位，而台湾光复至今，却只有三位法师，得道者更少唉！此乃出家在家众不持戒、自不证之因。

　　今佛教要振兴并普化大众，一定要提倡戒律、严守戒律。只有这样，才能教化更多众生学佛，延续佛学慧命，得使出家者个人堪作人天师表，让佛光普照大地，建立广大净土，使人类更详和。阿弥陀佛！

戒为无上菩提本　　应当一心持净戒

　　二、在家众学佛应知礼仪式规五十条

　　甚多学者，对佛陀所制之戒律，皆感束缚不安，甚至认为是初学佛者之绊脚石，使入门者望而却步。这是非常错误的观念，亦是导致现时太多修佛者不守戒律、造成佛教今天不振之因，令笔者甚为感伤！

　　其实，佛教之戒律，与国家所订之法律大致相同。如佛所制订的戒律中有五戒——不杀、盗、淫、妄语、酒，世间法律中的《六法全书》的律条亦订得相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律，如同守国家法律，何来束缚不安？只是宗教戒律则在心灵上多加了一层自我约束的力量，故应自愿持戒、严行不犯而已！

　　宗教都用其自设戒律来约束教徒的不正行为，各有因由。如佛弟子不得吃蒜、葱、辛等，亦自有其义。您既发心入其宗教修持，当得遵其规戒方能得度。

　　俗云：入港随湾，入风随浪。不同国家有不同的法律，当您进入他国，自当守之；若犯法，自不得安居。如笔者曾长居美国，到过数州，知美国五十州，每州法律皆不相同；此事此州可行，过州则犯法。而州之订法乃依其地理环境、民情、风俗行设，而宗教戒律亦同此理而制订。

　　笔者曾当军人，认为军队的纪律比佛教的戒律更加严厉。正因如此，才训练出了钢铁般的军队，以捍卫国家。您不能说军律无理苟刻。换言之，修佛要修成无上正知正觉，岂能言戒律过于束缚？

　　无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿。故凡佛子千万不可废戒不学，或认为持戒是束缚执着之事；若这样，则定堕三恶道而不得度。慎哉！勿忽！

　　视一般佛子，不能持戒清净，乃其身心仍带深重不良习性，自己不易改之，却怪戒律严谨拘束。若一再犯戒，实无缘修佛，并辱佛门！当堕地狱受报，哀哉！

　　今天笔者愿自戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒规，这在您们听法中，很少能视听到此种综合性戒律之篇章。此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯招罪而列，笔者花费数天时间，每天都工作至深夜，不眠不休地扼要地把这些戒律分列出来，提供大众参阅。笔者诚恳地再次说明，这五十条很重要，拜佛者千万不可忽视。凡忽视其任何一条，定得受地狱之果报。决不虚言矣！

　　第一条：寺庙内的一针一线，不得取用

　　若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至寺为庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上的水果，或取食供桌上的水果。最常见的是，在寺庙作法会、打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）所供养打斋之物品数量很多，当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家煮食。笔者看到掌厨师父不知戒律，随便分给自己的弟子带回家，亦有自取食用。

　　这种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住物（各地众生所供养之物品、金钱叫常住物），百分之百地要下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦的，这叫因小果大。后悔莫及！

　　因小果大，可上升为天人，可下地狱受苦。

　　有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗？有点不相信。在此，笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛陀之典故，自可明白其严重性。

　　某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉；此外道即先向此村的村民散布恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后代可传承奉养了，千万不可施舍食物给他们。

佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没人愿施舍食物给佛陀。佛陀走到一小巷子内，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其规言道：只要您诚心将洗米水倒在钵内，您将得到升天之福报。妇人乃诚心供佛。此言刚好被此外道听到，即大声斥责佛陀在打妄语。只一碗洗米水就可升为天神？

　　佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住。此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修行者，因在那时的修行者，无论是仙道、外道，皆知一个累世不打妄语的修行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住。

　　此外道心服口服地向佛陀请教，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神。佛陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在土内，经过数百年后，而变成一棵大树，因小而果大（种子小而树大）。此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升为天神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即皈依佛陀为佛门弟子。

　　由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下未来地狱果报，不可不慎！我在读高中时，曾信仰基督教，研究过《圣经》，其中亦曾有类似因小果大的典故。在本人所著《因果治病改命法》当中，就曾提示过此事，在此不再赘述。

　　你若能深知因小果大之理，对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严加遵守，千万勿犯，以免受果报时后悔莫及。否则，不能怪师父没开示，或嫌戒规太严或束缚。

　　第二条：不得摘取寺庙山上之水果

　　很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚。但有些人，不知规矩，看到寺庙后山树上长满了熟透的水果，令人垂涎三尺，就不自禁地摘而食之。这样，就犯了偷盗寺内物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很大，种了很多水果树；每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风吹来颇为惬意；常看到很多人摘水果而食。因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是促使我写此文之动机。

　　本佛堂现在还无山可建修行道场，若建，就得树立一标语：“请游客不得摘食本山水果，有喷农药。”想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦有人曾盗食水果。比如，常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果放置佛桌上不收回；等数天后，部份水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟子不知戒规，就自动取食而犯戒。应知，未得施主允准之物，皆不得取食；信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用。凡取用皆犯盗戒也，当坠恶道矣！

　　戒规是解脱，不是束缚。

　　有人听了本人所演讲的有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种见解是，如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱受果报，日后哪有人敢拜佛学佛；另一种见解是，听了法师所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜充满，赞叹法师苦心传法的良苦用心。有些居士听后欢喜流露，赞叹道：自听法多年至今，从未闻此有系统又圆满的佛戒礼仪，真如醐醍灌顶，难以言喻。

　　两种见解心态迥然不同，一种是超越的心态，一种是愚昧的心态；众生之心智相差悬殊，令余感叹。故古人曰：不学不知义，不修不知道。

　　其实，戒规不是一种束缚，而是一种解脱。比如，人民不守法律，社会治安就会大乱，大家就不能安居，偷盗、抢劫、欺诈、杀人等犯罪现象就会泛滥各地，大家就会夜不敢出门，昼夜提心吊胆。试问，汝还自由吗？若大家守法律、戒规、戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出行自由心安。

　　佛教之戒规亦同此理。何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟证道。一般人学习了佛教戒律，则不易犯业，心性清净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥！

　　有人说：“佛教戒律太严格了。”余答：“不严格。”是你本身累世累积的不良习性过重，不易改之，故曰严格。如一烟瘾甚重之人，而现各地皆订有不可吸烟之成规及吸烟罚款的法则，此人烟性难改，则说：“吸烟不是大事，何必订此严规呢？”汝说对否？

记得三十年前之省立高初中学校，校规相当严格；吸烟记大过一次，打架记大过一次，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就得退学。我们从来也没感到严格。因此，那时的社会治安亦相当好。因为我们这一代人是从炼炉中锻炼出来的，故也造就了很多名人、成功者，他们对社会的贡献也颇大。现在一般学校的校规是否像从前那么严格就不得而知了。现在社会治安不良，人们外出缺乏安全感。这就是大家不守戒规所致。

　　因此，守戒规是束缚，还是解脱呢？由上之列举，自可明晰其意。社会要安定，大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵戒法，是必定之道理。望学佛者，以超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提！

　　第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔

　　我曾在多家佛寺静修养身，常看到很多人于佛堂中吸烟、嚼槟榔；这实为不敬三宝之行，也污秽了佛堂的清净。佛堂乃法王宝殿，是出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天，当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪。现在许多办公机关皆禁止吸烟，以提高办公效率，何况在庄严清净的佛堂内。嚼槟榔非但不雅观，且污染环境；佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。

　　进入佛堂内，应赤足入；穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁。应知大家所穿的鞋子，在外踏过脏物，如从厕所内出来，会沾到不净之物，故不宜穿着鞋子进入佛堂内，以免污及圣地而惹罪愆。当得戒守之。

　　一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息。

　　凡佛弟子持戒清净无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。

　　佛语戒定真香，有戒有定有真香，无戒无定是晋味。持戒者心性坦荡无疑，犯戒者心性不安束缚；持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬；持戒者当可慑服众生，犯戒者当招众生毁谤。持戒清净可证果，犯戒当受地狱果报。持戒犯戒，得由智者自定矣！

　　讲戒法，易令人生厌；而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲。明末蕅益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣；清末弘一大师弘扬律学，甚多地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物。其实，大家都是怪物而不自知，反把圣僧当怪物。众生哀哉！

　　今天，若常律亦传讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不哀哉！但戒不扬，教则灭；为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法。望有智修佛者，共修戒法，进而生定，发出般若智慧，而开悟佛性！

　　第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入

　　入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也。子曰：“君子不入中门，行不履。”应知古代下品官入高官府第，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得由中门入；佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，当视为进入皇帝大殿，跟拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节。要庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。

　　第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得蹓跶作观赏态，东张西望

　　我常注意到，许多信徒一进入佛堂内，不知顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站在堂内正中央，一直高视佛面，像在观赏艺术品一样。如此甚是不敬。若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也。这点很多人都有此通病。

　　第六条：于佛堂内不得大声谈话喊叫、或躺、或卧、或跑跳

　　很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清净，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，很多人非躺即卧，尤其是小孩，一入宽敞的佛堂内，就乱蹦乱跳，跑东跑西，把佛堂当作游玩场。大人管不严，甚是罪过！

第七条：于佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕

　　于佛寺四周常有众佛菩萨居之，天龙八部护法；环境应清净无染。人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染、病菌传播，有害僧宝，罪当入地狱受苦。有经为证。《僧护经》曰：“在佛地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，火烧受苦不息。”由此得知，于佛寺中吐痰擤鼻涕，入于地狱中受火烧苦报。进寺参拜，此礼仪不得不慎。若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗，当不患。

　　以第七条而论，只一口痰、一把鼻涕，就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可知戒律之重要。若一犯戒，无论你修行多好，终不得正果往生极乐。故本文每期报导，望大家谨记在心，免犯之后悔！

　　佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法。

　　佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理、民主性的，无压迫束缚感，与民主国家的法律相似。其它宗教之戒律具权威性，强制不可抗拒，一切以神意为主宰，众生皆为神之奴隶，得毫无疑义地接受，众生犹如受罪的羔羊，得乖乖地受宰、受指使，不得有怨言。否则，将会受到教主的惩罚。即使说黑为白、说白为黑，也不得有疑义。

　　凡研究过佛教戒法的人都相信，佛制戒律皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国家法律，除接受法律制裁外，尚得受未来地狱之果报、心灵之谴责，永不安宁。故佛教戒法（本），如同一本完整的《六法全书》。

　　第八条：入佛堂拜佛绕佛可得五种福德

　　凡入佛堂，应旋即拜佛顶礼，或绕佛唱念佛号。佛言：当得五种福德，一、后世得端正相好；二、得好音声；三、得生天上；四、得生王候家；五、得涅盘道。绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即退出，切勿喧哗。

　　第九条：寺庙内用食，当得捐献

　　凡寺庙逢菩萨诞辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘，或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金。因所食之物，皆为十方善众所捐献，不应白吃。很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日办素食给人吃是应该的，而不必捐钱。如此当犯盗食之戒，当种下地狱之因而不知。慎之！（非出家人不得供养）

　　第十条：一枝法杖倚壁，证果全失

　　昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡入圣之法），但入佛堂拜佛，因大意将法杖倚壁，累世之修一刹那间化为乌有，更遑论一般凡夫犯之。当堕恶道之果报是不庸置疑的！

　　故入佛堂拜佛之前，应将随身所带衣、帽、手提袋等物品放于地上，而后再行顶礼拜佛，自得福德而不犯。福报与业报就在一个小的举动之间，但其中之果报相差却甚巨矣！千万不可将皮包、衣、帽、手饰等随便放置于供桌上。

　　余在佛堂常见到，许多妇女习惯在拜佛前将小皮包放置在佛桌上。应特别注意改正，免受业报之苦！

　　入佛堂不可穿大屐或拖鞋，免扰清净及污染拜佛圣地，以免来生坠入马蹄国之报。

　　第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜

　　佛堂中央位置，是住持礼拜的位置，一般人请勿站立或礼拜。

　　很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪。因一寺住持，需德高才优者，方能当之，佛堂中位为尊，占主僧之位礼拜，为我慢失敬，其罪非轻。

君子当不受戒律约束。

　　戒律学，深思之，实乃一门修养学。一位有涵养的人，将不受戒律的约束，因其行为高尚，一切皆自然合乎戒规。所谓君子，处事正直荡然，不偏不倚，进退得宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈、不欺、不贪、不痴。

　　以五戒而言，一位有修养者，（一）自然不杀生煮食。有人一生中连一条小鱼都不曾杀害，这是仁慈之心的自然发露。故君子远庖厨，闻其声，见其杀，不忍食其肉。当不会杀生。（二）自然不会偷盗他人物，占为己有。（三）自不会邪淫，不会做奸污贞妇良女、破人名节、妨害别人家庭之事。（四）自然不会妄语欺诈他人。（五）自然不会喝酒或酗酒乱性后做不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，发露善良本性，又何需戒律来约束他呢！

　　戒律是对涵养不够、是非不明、品行不端的人而设立的，故守戒律，乃修养成上品人格君子所必需遵守的，何遑论欲修佛道者，更需严守不犯焉！

　　第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素

　　女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，这样有失礼仪。因跪拜礼佛时，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒的非分之想，扰乱寺众之清修，则罪过大矣！

　　第十三条：勿让小孩在佛堂内奔跑嘻戏

　　这点相当重要。若带小孩到佛寺礼拜，一定要管制好，勿让小孩在大殿内东奔西跑，或随意动法器。因木鱼、罄等法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲打，否则罪过很重。我记得在七岁之时，随祖母到彰化善化佛堂拜佛，一时好奇，在大殿内拿起木鱼就敲打，被祖母训斥一顿。结果那天回家，头不明地疼痛，吃了药也不能止痛，求医也无效。祖母怀疑我是因在佛堂内顽皮敲打木鱼而引起护法神责罚所致，就带我到佛堂内，向佛祖跪拜忏悔。那时我年纪虽小，但也知诚心忏悔，就这样经礼佛发露悔过后，头就不痛了。

　　想起孩提时的这件事，亦颇感奇妙。在佛堂内乱动法器，头痛求医吃药无效，而经诚心忏悔后，不吃药竟然痊愈。由此可知，忏悔可消罪业。但经过那事，我长大后，却是经常有头痛的毛病，记忆力也较差，真怀疑是小时敲法器所带来的后遗症。

　　故我奉劝各位家长，带小孩到佛堂内礼佛，不可让小孩随便玩法器，否则，小孩的智慧会减退或不聪明。这是事实，不可不信。我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼佛时，只顾拜佛，而不知要看管小孩，让其乱动法器；我一看到则马上制止。阿弥陀佛！

　　第十四条：入佛寺不可大声说话

　　很多人一到佛寺内，就好像进入了公共场所的游乐区一样，大声谈天说地，走路搭肩勾背，或随便对佛像摄影，或带进荤肉食物进食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点恭敬肃静心都没有。如此扰乱出家人清净修行之地，当犯罪的。

　　持戒精严，自可证得佛性。

　　华严经云：“戒为无上菩提本。”持戒清净自可修证菩提。研究佛戒，乃在戒己之心身六根不犯，而非拿戒律之尺时时度量他人。诽谤他人之言行，则己已犯戒，何德服人矣！

　　研究佛戒后，更不得因戒律繁严，而不敢学佛。因噎废食终不能修道。佛戒乃直指人之不良习性，令众生循规蹈矩，修法无碍；与国家法律一样，得令人民知法不犯，社稷自可安居无事，国家得能康强富乐。是理相通。

　　第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯

　　凡入佛寺，遇师父应问讯“阿弥陀佛”，不可直称师父法名；凡答谢师父或向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”。向师父告别，应说“弟子向师父告假，阿弥陀佛”，不可说“再见”或“Goodbye、サヨナテ”。

第十六条：皈依弟子入佛寺应向师父顶礼

　　于行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过。我就曾遇见过这种情况，真不知恭敬三宝。有一点需知，凡受过五戒、菩萨戒之弟子，遇到出家师父，定要跪拜顶礼师父三拜；若不拜就犯戒。关于这点，我曾遇到几位受过戒之在家居士，遇到师父不知跪拜顶礼，颇有我慢之态。向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。

　　第十七条：入师父房间之礼节

　　入师父房间，应扣门三声；若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即离去。

　　第十八条：对师父顶礼应知

　　凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、打电话、写字时，皆不应作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可。很多弟子为表示对师父的恭敬之心而不分时间、地点随便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪！

　　第十九条：奉师父饮食之礼

　　奉饮食与师，应两手高捧奉食；食物要洗净。若是吃剩的食物不可让师父食用。是为不净罪。

　　第二十条：与师父谈话之礼

　　与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立。对师父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。

　　第二十一条：师父用物，不得用

　　师父之座位、床及师父之衣、物，不得坐用。

　　第二十二条：随侍师父之礼

　　师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐。站立时，不得靠壁斜立，对师父不敬。

　　第二十三条：对师父的尊称

　　若有人问汝师之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑为不知礼节。

　　第二十四条：入佛寺用餐之礼节

　　我们入佛寺内之斋堂，或休息室内，不得争座位，亦不得高声呼叫。这种情景，每逢寺庙佛菩萨圣诞日举行法会时很严重，亦可看出国人不守公德的一面。因法会时人很多，寺庙一天要办好几百桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好像怕坐不到位子，吃不到饭。看了令人感叹。

　　我常看到这种场面，好像永远改不了这种习气似的。在寺庙用餐，若争先恐后，不守规矩，真有辱佛门。那种紊乱、抢吃争食之情景，我实不敢看，故我最不喜欢在法会时到寺庙用餐，因为风景伤情。奉劝诸位有修的佛教居士，到寺庙用餐要有威仪及守戒规，才不辱佛门清规。

　　受戒再犯戒，罪加一等。

　　我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子及一般的皈依弟子，觉得他们在受戒前与受戒后，根本无任何改变，犯戒如吃家常便饭，甚至觉得没什么关系，视戒如草芥。对此，我感到万般的无奈与哀叹。有的皈依弟子犯戒规，当师父教正他时，他反认为师父小题大作，没那么严重。实令出家人打骂不得，只好作罢、闭口不言，大叹众生难度。

殊不知，知戒犯戒又破戒者，罪加一等，加速堕入三恶道。不得不慎！常犯戒者就如一漏水桶，虽装满水，但桶底有很多小洞，终有漏尽的一天。功德再大的人，犯戒就如有破洞的水桶，终不得圆满，无法修成正果，无法开悟及了脱生死，必然再堕轮回受苦不尽矣！

　　第二十五条：在佛寺过夜应知

　　到寺庙住宿过夜，听到师父打板（安板）通知大众入睡时，应熄灯上床睡觉，不得再打开电灯看经书或交谈闲聊。否则，不但扰乱出家众睡眠，又犯盗用常住物（电力），其罪亦重。因出家人一般早上都起得很早诵早课，大部份都在四点以前就起来，他们晚间睡眠都很短，不像在家人可睡足八个小时。入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定，不得随便、妄大自为。

　　若你真的不能入睡，要打开电灯看书也可以，但你须缴电费或自由捐献功德金给寺庙，当作电力费用。如此才不致犯盗用常住物的戒规，因寺内水、电等皆十方物，公家要支付相关费用。故超时间私用电力看书，当然要捐钱缴费，才不亏欠常住，而受果报！

　　第二十六条：在佛寺内用物要节省

　　凡在寺庙内用水用电用物，应尽量节省，不得浪费。我常在寺庙内看到有人洗手后不将水龙头关好，任其流淌，亦有在寺内过夜乱开灯光，离开时亦不将灯关掉，缺乏公德心。尤其每到寒暑假或有学生到寺内进修用功，或社会人士参加公职考试，常借住寺庙自修，就有不爱惜灯光之现象。浪费公物是国人不良之习性，若不改进，所受果报非浅矣！还有一种人，他向这寺庙捐了不少钱，好像寺内之物皆他所有似的，一入寺内就乱用公物，吃、住、用都不再另行捐献，有时还打长途电话，也不再缴钱。浪费常住十方物，其罪无量无边。应知，纵使你向寺庙捐了一千万元，就连打一通电话的一块钱你都要照付，因捐一千万元是你的功德，而打电话用的电话费是公家付的，是不相干的，公私要分明。我敢言，你打了寺内电话后，一元都不投，则你所捐的千万元功德都将化为乌有。需知“施主一粒米，大如须弥山”绝非虚言。你若认为本人所言有疑，请你去请教精通戒律的法师，便知其严重性。

　　就以正德佛堂而言，我身为一位住持，我因私事打堂内公用电话，还是投一元再打。所谓住持，是主掌管理寺内大小事务，而寺庙内一切物品皆为公物，属十方常住物，是众生所捐献的，并非住持的。故身为一寺之住持，动用公物作为私用时，仍需要付钱。

　　现在很多寺庙的住持，常将寺内一切物当私有的，常作人情施舍给自己的徒弟或亲友。真是阿弥陀佛！其果报是相当可怕的。

　　勿携带佛寺物品回家私用。

　　我未出家以前，常到某大佛寺小住数天，适逢举办法会活动，信徒供养的各类食品堆积如山，而当法会圆满时，还剩颇多食品，如香菇、金针菜类的，大包小包堆置在厨房仓库中。

　　掌厨师父为感谢法会期间来寺内帮忙杂务工作之信徒的辛劳，将大包小包各类干类食品，化整为零分为数十小包，平均分给信徒带回。殊不知这已犯了盗十方常住物之盗戒，犯了重戒。

　　应知信徒来佛寺协助杂务，是在累积功德，而大众所供养之食品，已属常住僧众所有，当不可分给协助杂务的信徒带回。公私要分明，不可作人情，否则造罪非浅矣！

　　据我所知，类似情况在很多佛寺都有。若不及早纠正过来，所负因果是可怕的。以前有位开悟得道的高僧在坐化前，眼前所看，尽虚空皆是盐巴，心中甚感纳闷。经仔细思虑后，才知他某日在厨房抓了一把盐巴作药用，而犯盗戒。他知犯戒业报现前，随以己之钱买了大量食盐，还给常住。如此，方安心坐化往生矣！

　　第二十七条：在佛寺庙内刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父

　　在佛寺内早上起床刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父，免犯不敬，亦是一种礼貌。这种现象，我在佛寺就遇到过。因逢佛菩萨圣诞日，进香过夜的香客很多，而早上起来刷牙洗脸时人多，洗手台人多拥挤，有的人就口咬着一支牙刷，手拿着一杯水，经过佛堂边走边刷。这种行为甚不雅观，实应改之。这也是为人之礼节。

　　第二十八条：勿将寺庙当观光地区

　　踏进佛寺内是为礼拜佛菩萨、消除业障，需心存恭敬虔诚，方得感应，万不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸。这样，非但不能消业障，反犯了不敬三宝之罪。应保持威仪庄严之相，以示对诸佛菩萨之恭敬，方得感应。若欲笑之，应保持小声，并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地，当作观光圣地。不守纪律、有失威仪，其因果可大矣！

　　国人一向有此毛病，每逢假日或法会到寺庙拜拜，就漫不经心，将佛寺庙当作观光地区，大喊大叫，乱跑乱跳，纸屑果皮乱丢。

　　以前我常到寺庙，就亲眼看过这么热闹的场面。奇怪的是，香客们却看得津津有味，浑然忘了他们是来拜拜消灾的。众生因愚痴无知所造的罪业实在是无量无边。阿弥陀佛！

　　有心修行者，当知戒律的重要。

　　自我发表此文，及发行本文之演讲录音带以来，各地有心修持佛法的在家居士，反响强烈，赞叹之声四起，令我感到无比的欣慰。播种后已有收成的那份喜悦，实难言喻之。

　　然而，我首先要声明，我虽提倡佛教仪规礼节，并非代表我是一位精持戒律的修行僧，或相当有礼节的人。我出家未久，习性甚多未改，德行浅薄，智慧未开，有时亦会犯戒，我亦在学习中，只不过是以教学兼备之心与大家共勉而已！

　　第二十九条：拜佛之前，应洁净身体

　　我们在拜佛之前，应当先洗净身体及双手，让衣服保持干净再礼佛，以表敬重。自得佛菩萨护佑。

　　关于此事，实少人能遵行圆满，几乎都嫌啰嗦繁杂。需知，此是拜佛的最大礼貌。试想，穿一件脏衣服礼佛，能得到佛菩萨加持吗？你已不诚不净在先，又何来感应呢？为表最大敬意，必须确实遵行为要。

　　还有，男子进入佛堂拜佛，应将裤管塞到袜子里，以免身体上的不净之体毛掉落在佛堂内，污秽了佛堂圣地。这是相当不敬的。我们出家人的裤管要用松紧带绑起来，亦是防止不净之体毛掉落在佛堂内。此点希望男子特别遵守。

　　第三十条：礼佛之前，勿吃荤食、辛味、烟酒

　　在饮食方面，拜佛前，请勿食用蒜、葱、鱼肉、酒及嚼槟榔、吸烟草，而免口腔污臭；满口污臭在佛菩萨前祷告是相当不敬的。纵使与人说话，满嘴臭腥味亦是不礼貌的行为，亦会遭人排斥，更何况拜佛呢！

　　还有一种人，拜佛时更绝妙，口中边嚼口香糖边拜佛，也有吃槟榔的，边咬边拜。令人气笑不得，造业非浅。

　　第三十一条：有人礼佛，勿从前面过

　　在佛堂内，见有人跪地礼拜佛菩萨，勿从前面经过。我们凡人是无福消受人家之礼拜的，他在拜佛，你从前面经过，不是等于在拜你吗？这点礼节，有很多人都会疏忽的。我就常看到，很多人大摇大摆地从拜佛的人前面经过，对佛亦甚不敬。就好像你正在跟朋友讲话或打招呼，有人从中间经过，你们定会感到此人很冒失无礼，是一样的道理。

　　但拜佛的人，亦应知道礼节，拜佛应尽量靠近佛桌前面拜佛，不要离得太远，免得人家要绕一大圈从您后面而过。就像我们现在，佛堂较小，有人偏站在门边拜佛，而我每次要经过，就不得不从门外而绕。若有人一拜就数十分钟，那岂不叫每个人都得从门而出，再绕道进堂，亦会影响他人礼佛。所以，拜佛的人这点礼节亦应了解！

　　皈依弟子应多学习佛教礼仪。

　　每期杂志发行后，总有很多人打电话或来堂当面向本人请教一些拜佛的常识礼仪，除使我深感安慰外，亦颇觉得有太多的佛教徒，仍不知道如何拜佛及其礼节。

有一位老太太，住仁武乡，她说她已皈依三宝多年，但她的皈依师父从来没有教过他们如何礼拜佛祖，更没有教过什么礼仪戒规。听后，使我大大感伤。像老太太这种情形的皈依弟子很多，这得归咎于皈依师父的疏忽。不知有多少出家师父，只知收皈依弟子，却不知教导他们拜佛的礼仪与一些佛教戒规。如此，佛教怎么能发扬光大与兴盛呢？

　　所以，我在此不禁要大声疾呼，希望每位法师，在你授皈依时，一定要教导您的皈依弟子一些礼仪与戒规，请勿传授三皈后，连跟弟子打招呼讲话的时间都没有。如此又怎么能度众呢？佛法又怎么能兴盛呢？本僧是出于一番弘扬佛法的美意，望各位法师勿见怪！

　　第三十二条：拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正

　　我看过很多人，拜佛姿势东歪西斜，漫不经心，两手合掌又合不拢，不是太高就是太低。拜佛心不诚，显不出庄严相，难得感应消业。一个人诚心拜佛，他的拜佛姿势一定庄严又肃穆。看了自令人起恭敬之心。

　　合掌拜佛，定要双手十指并拢，不用力地靠在胸部心窝处（胸部中间凹处位置），十指朝天，不可手指倾斜向佛；这样是不礼貌的。然后再问讯、跪拜礼佛。一定要现场示范，在此以笔难以说明。希望学习正确姿势的人，可于每星期三、六两晚上参加本佛堂同修念佛会，自然会学得一切礼仪。也欢迎随时莅堂请教堂内各位师父。

　　手执香拜佛，若头不拜，只用双手抖香拜或手执香拜，相当不雅观。若不会执香问讯，正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜，连续三拜即可。拜时要缓慢而显庄严。

　　第三十三条：徒弟与师不可同拜一人

　　弟子与师父同到师公或师伯处拜见时，作徒弟者，不得跟师同时礼拜长辈，应待师父先礼拜后，弟子方可依序礼拜。这是长幼有序之礼，应该知晓其礼，方显教养之风。

　　第三十四条：持佛像不得向人作礼

　　若自己已手持佛像，不得向人行礼打招呼。手捧持佛像，一定不可低过腰部，得在腰部以上方可。

　　第三十五条：拜佛不一定要点香

　　我们到佛寺礼佛，不一定要点香拜佛以显诚心。佛教的最大礼节是向佛行五体投地礼，这代表最崇高之敬意与礼节。在日本、西藏，拜佛不点香，都是行五体投地礼。

　　第三十六条：不可用嘴巴吹三宝物经典

　　凡佛桌上有灰尘或香灰，一定要用干净抹布擦拭干净，不可用口吹掉灰尘，尤其经典上有灰尘时，更不可用嘴吹散，要用干净布擦拭之。经典放在桌上，不可超过桌缘，要放在佛桌内，以示敬重。手不干净时，应洗手后再捧书本。

　　感叹末法时代，学佛者只学经义不学戒规。

　　时值末法时代，虽多人研究佛法，却只限于在经典上求知，而忽视了戒规之重要，每每犯戒而不自知，自不能具足定力、智慧，纵研究千经万典、遍学三藏，亦只知皮毛而已，难运圆融。惜哉！

　　上一个月，往北部一行，拜访善心会员，欣闻多位在家善知识，喜阅本篇每期报导，令我信心大增，得以尽速地完成本篇文书发行之愿望。虽当初撰写此文，曾遭某些不明佛理之人的毁谤，但赞叹支持者居多。可见多数人仍知戒规之重要性，能守与否，则端视个人之修为！

第三十七条：佛桌上不可乱放杂物

　　佛桌上平时应当擦拭清洁，除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外，其它物品千万不可放在佛桌上，否则就犯了不敬三宝之罪。我看到在家居士的佛堂内，摆设杂乱，桌上放置火柴、衣、帽、钥匙、道符、进香令旗、整束的香、茶杯、玩具、外道书籍等物，将佛桌当作陈列桌，杂陈紊乱，不堪目睹。

　　香炉上的“香脚”，即燃烧完的香枝，插满了香炉，不拔掉，那是相当危险的。万一香炉着火，会烧到佛桌及佛像，那时造业就太大了。

　　有人说香脚要在初一、十五才可拔掉，我不知道这是根据哪部经典的记载或是谁的规定？这就太执着外相了。烧完的东西就是废料，为何要一直摆在佛前呢？不是很不尊敬吗？应该每天早上擦净佛桌时，要予拔掉，并收集成袋后，再拿到寺庙的金纸炉内烧掉，以示尊敬！

　　佛前供花，要每天换水一次；若花已谢了，不可再摆设，应拿掉晒干，再丢弃于干净的大河沟内，或埋放于山上，勿让人践踏；不可丢弃于垃圾堆上。这点几乎大家都难遵守到，日后望大众改进。

　　尤其应该注意的是，不可花一供佛桌上，就不肯去动它，任其瓶内水臭了、花谢了也不换，等臭气冲鼻，花朵全部凋落，才要换洗。如此相当不敬。本是香花供佛，最后却犯了污染三宝之罪，实得不偿失。既然发心供佛，一定要时常保持佛桌上干净无染，如此方具功德，否则反造罪业。供佛不得不慎也！

　　由佛桌上摆设的清净与杂乱，可看出此人之修行高低。凡有修行的人，无论佛桌、佛堂及他个人的办公桌、住处，一定随时整理得相当干净；反之，此人定是位修养不佳之人！

　　在此，本人郑重地奉劝诸位，本条文所列举之戒规，若有犯，其业非轻，不可以为小事无妨。在第九条文就提示过，在古代的印度，佛祖的弟子第二十五祖婆斯舍多尊者，已证阿罗汉，进入佛堂，只将锡杖放靠墙壁，即失果位，造业非轻，更何况凡人！

　　第三十八条：有人诵经，请勿在旁走动，或站在中央照相

　　时常有人，不懂这个礼节，是相当冒失的。人在佛前诵经或读经，他就若无其事大摇大摆地从前面走过，或在旁边走动，如参观古董似的，非担扰人清净、分散诵经者精神，也阻碍龙天护法、法界有情众生听法，其业非轻也。

　　我们诵经礼忏，除能调伏自性、体会经义、忏悔造业外，若心诚还能召法界有情、天龙八部来听经，让他们得闻佛法，心生法喜。可消业种善根，皆大欢喜。若在旁边走动，自会扰乱清净庄严的圣地，其罪无边，天龙八部亦不会原谅的。

　　我常看到，道场举行盛大祈福消灾法会时，常有信徒充当记者，拿着照相机，如入无人之境，东旋西转地拍照，破坏庄严，实相当不雅。如佛寺自己请人拍照摄影留念，应指定拍摄者在法会道场的两旁，左右拍照即可，决不可切入中央拍摄，实相当不敬。这点望各佛寺应注意改进，以免庄严的道场遭受破坏。

　　第三十九条：点香勿用口吹，勿用鼻闻

　　点香献花供佛，为最好供养，但有人点香，因香多火势大而不能熄灭时，即用嘴巴吹灭，相当不敬。火不熄，应用扇子打灭，或分成小把，用手振动即熄。点香台的火种，亦不可用嘴巴吹之，仍以手或扇打熄为宜。

　　有人点香，为试闻香味，将香拿至鼻孔一闻，再插到香炉内。这是相当不敬的，造了盗佛香罪。凡香决不可用鼻闻后再供佛，岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪。凡香经鼻闻过后，决不可再供佛，此点要谨慎不犯！

　　佛前点香，只插一枝即可，不需执着几枝。有人说要三枝才可，代表去贪、嗔、痴。要戒除三毒，需平时在心地上下功夫，不是插三枝香就可去除的，经典上亦无此记载。法无定法，法无执着，心诚礼拜为要，无诚好香礼拜亦枉然，有诚心无香礼拜亦可感！本人献一偈供参考：

　　“千烧香，万烧香，心中无诚，空烧香。”故佛前献香，应尽量选真材实料的上等香，勿用化学香料的香供佛，但每次只插一枝，勿多插。一包好香虽贵，但可用很久。故本佛堂的香，皆请工厂直接生产上等香供应，不向外购买，每次亦仅插一枝香供佛而已。

信佛者多，知戒规者少。

　　自我上期发表《佛桌上不可乱放杂物及拜香礼佛的规矩》一文后，得到了很多人的回响赞叹，并再询及其它有关常识。他们能听闻这种很难听得到的微细戒规礼节，都感到非常欣悦。

　　同时，亦使我感到，虽然信佛的人很多，但不太了解拜佛礼节的还是不少。故身为一个出家人实应大大提倡拜佛礼节与戒规，得令学佛者，生大信心而不退转，实相当有利弘法的！

　　第四十条：佛教经典不可乱放

　　佛经为三宝中之法宝，经典之所在，自有龙天护法护持，见佛经如见佛。不可污损佛经，更不可将佛经放在夫妇房间内，更不可摆设于地下室或厕所旁边；应置放于书桌上或书柜上，但要高过腰部才可，而且放经典于桌上，不可超出桌缘。否则，是为不敬。

　　我们要用双手捧经，不可用单手持经，要高过腰部，手要洗干净，敬经如敬佛，不可马虎。有人拿经，不但用单手持经，而且还边走边甩着经典。真是罪过！

　　另外，经典平时最好用一块干净布遮盖着，免染灰尘。若经典破了，定要修补完整才可！

　　第四十一条：受戒弟子不得学习外道学术

　　凡是受过戒的弟子，才算正式佛教徒，而皈依三宝，只是信徒而已，而非教徒。故受戒弟子，戒律上规定：不得学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜卦等术。违者既犯戒律，又负因果。

　　但我见过很多受了五戒、菩萨戒的在家弟子，受戒后，一切还是照学不误，改不了坏习性，枉费受戒。所以，我有时不大鼓励人家受戒，因现在众生善报者少，习性又重，受戒等于流于形式。到现在，我还从未见过一位受戒的在家弟子能完全遵守戒律的。故对在家弟子实在不宜随便授戒予他，让他造罪更深。我所讲的是千真万确的事实，决非虚言，我相信很多法师，一定跟我有同感。

　　以五戒来讲，现末法时代，连出家人能守清净五戒者，也是很少的，更遑论在家众。我讲这句话，相信大家心里都有数，自己骗不了自己的！

　　在家弟子受五戒后，凡见到师父就得顶礼跪拜。试问有几人能确实做到呢？同时我奉劝在家弟子，在未明了戒律以前，或未能遵五戒以前，千万不可轻易受戒，而免得知戒犯戒，罪加一等。这样反而得不偿失。

　　第四十二条：在寺庙浴室中不得小便、洗衣

　　到佛寺过夜，于浴室中洗身，不可小便或洗衣服。因浴室乃出家人洗身之净地，不可污其地，免遭苦报。《僧护经》曰：“佛僧净地。大小便利。不择处所。持律比丘。如法诃责。不受教诲。粪气臭秽。熏诸众僧。以是因缘。入地狱中。作肉厕井。火烧受苦。”由此可知，在浴室中小便，其罪非轻也！

　　第四十三条：入厕勿穿鞋，需换穿拖鞋

　　凡入厕所，应将鞋子脱下，换穿厕所内专用的木屐拖鞋进厕。如果穿着自己脚上现在穿的鞋子入厕，鞋底会沾污垢，若再进入佛堂，将会污秽圣地。不得不慎！若万一遇到厕所无预备的专用木屐或拖鞋，可赤脚进厕，出厕后再洗脚亦可；若穿鞋进厕，出厕一定要洗净鞋底后，方可入佛堂礼佛。

　　出厕后，一定要将手用肥皂洗干净，不可只用水洗手而已；若大便后，照戒律规定，应以左手后二指，沾水洗肛门，方可拜佛。经上说：“入厕不净者，不得入佛堂礼佛，不应饭食，不以坐僧床，不可与众行，因身不净，所持咒法，皆无效验。”可知，若入厕后身不净，持咒拜佛皆不得应验，因你不净在先，哪得应验呢？学佛者不可不知！

第四十四条：睡时应吉祥卧

　　一位学佛者，睡觉时，应采吉祥卧，即身体向右侧睡，脚稍弓，左手放于腿上，右手弯曲放于头部下。吉祥卧能令身心安稳，睡不昏沉，夜无恶梦。

　　于佛寺睡觉时，下身衣物及鞋袜，不得放得高过人的头部，因不净物高过人头，非但不雅观，而且恐有脏物掉落床上或有碍观瞻。

　　第四十五条：在佛寺内过夜睡觉，不得高声谈话

　　在佛寺内过夜，是常有的事，但有的人过惯了都市的夜生活，忽然间到寺庙过夜睡眠，有点不习惯，因佛寺一般约在晚上九点就安板睡觉，灯就会熄了。有人不习惯早睡，就一大堆人在房间打开电灯，大谈阔论，扰乱出家人清净。因出家人在早上四点就要起来上早课，如此嘈杂，会妨碍出家人睡眠，造罪不轻。佛门本是修持圣地，照规定是不允许在家人过夜的，但师父往往慈悲行方便，我们应该自爱才对。这点很多人都会犯到。

　　若您睡不着，要开灯看书也可以，但需缴电费，因寺庙安板后，所有的灯光都要熄掉，若自开灯用功，则是私人之便，应随意缴费，免犯盗常住物之罪。这是规矩，不得随便。在寺庙随心所欲滥用公物，会负因果的。

　　第四十六条：在佛寺内协助工作后，不可私带物品回家

　　很多人发心到佛寺法会上义务帮忙，如厨房的洗菜、洗碗、扫地等工作，大家很辛苦。法会完毕后，会剩下一些干的素料，如木耳、银针、香菇等；有时菜很多，吃不完，也会剩一些。有些师父就自作主张，不知戒规，也为酬谢大家的辛劳，就大包小包化整为零，一包包地分给帮忙的人拿回家食用。如此，则犯了盗十方物之大罪，而不自知。

　　这种情形，相当普遍，也很严重，每家佛寺都有，若不及时纠正，造罪无边！

　　应知信徒来佛寺帮忙，是在种福田，功德属于他们自己，而佛寺内的食品是常住的，不应分给他们。这样做，非但无功反而造罪。若饭菜食物实在很多，吃不完，可分给大家，但要大家自己将物易钱，投入功德箱内，算是用钱向常住买这些剩下的食品，这样就不会负因果造业，两全其美。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作，纵使工作中，打破碗筷、花瓶，或打破其它佛寺物品，还是要照常赔钱，或再买个新的来补换。

　　总而言之，来佛寺帮忙工作，是在修积你的福德，工作中打破物品要赔，拿常住剩物，看偿值多少，再将钱投入功德箱中，如此可得圆满，功德无量！

第四十七条：勿用不净物或剩物供养师父

　　凡我们吃剩的饭菜，或拜过鬼神的食品水果，不可拿来供养出家人。如此会堕入脏地，不可不知。

　　出家人是僧宝，代表佛陀传扬佛法，延续佛教慧命，是弘法利生的人天师表，我们应常存恭敬心，供养他们一切，使食、衣、住、行无缺。出家人为我们开示佛法，引导我们信佛；我们得闻佛法后，我们的生活更充实超越，能解脱一切痛苦，升华生命的意义，更进一步能了脱生死。故应当以洁品供养僧宝，当是功德无量的！

　　第四十八条：法师讲经开示，不得讲话打瞌睡

　　我每次参加某法师的佛学讲座时都会看到，有些人漫不经心地听讲，还跟邻座讲话闲聊。这样会扰乱法师讲法，冒渎三宝，妨碍传法，其罪业深重。有的打瞌睡，也甚不礼貌。

　　殊不知，法师讲法，乃代表释迦牟尼佛传法，相当神圣。讲法当中，亦有龙天八部护法，诸天神人，皆云集上空听法；听讲者不论，讲话、打瞌睡者，当负因果责任，其罪非轻。

　　往昔在大陆，欲听高僧大德讲法，都得跋山涉水，得走很远很多天的路去听法；现在交通方便，又有椅子及冷气设备，让您舒舒服服地听经闻法。末法众生，听法之便，实相当有福报，可惜皆慧根浅薄，听法不专，难解其义。

　　法师在台上演讲，台下讲话、打瞌睡的，台上皆能看得很清楚；我亦常讲述佛法，但其中就有少数人讲话、打瞌睡。对演讲者而言，这是相当不礼貌与不尊重的。今天若换你在台上演讲，台下讲话吵闹不休，不守秩序，试问您的感觉又如何呢？应将心比心啊！

　　顺便一提，我们若逢法师讲经，一定要参加听法，万万不可错过。有时听法师一席话，胜读三年佛书，因一位讲法者，必将其所研究多年的独到精华的理论，毫不隐瞒地传述给大众参考。故听一场佛学讲座，亦等于吸收某法师多年学佛的成果，是非常稀有的因缘，故鼓励大家，在每逢法师讲法时，应踊跃参加听讲，但决不可打瞌睡、讲话。如此，保证对您的佛学大有帮助！

　　第四十九条：供养师父物品或接受师父赠物，当跪地双手捧奉或领受

　　凡供养师父物品或现金，当跪地双手捧奉；若接受师父赠送的结缘法物，亦需跪受，以表示恭敬之意。很多人不知此礼节，有人身材高大，站着比师父高，供物站着上供，似居高临下，较为不敬。故身材高者，平时应站立师父身后两步距离，不可与师平行站立。

　　第五十条：顶礼师父应面向佛位或正位

　　很多人在佛堂顶礼师父，无论师父站在哪个方向，都朝着师父的身体跪拜，这是不合乎礼仪的，应朝着佛像方向跪拜才对；若无佛像，亦应朝着入门处所对的方向跪拜。一般可顶礼一拜即可。（因佛弟子顶礼佛陀一拜而已）

　　后记：

　　在家众拜佛应知的礼仪戒规五十条，至此全部撰述圆满，希望每位在家众都能确实遵守。如此修行佛法，当无障碍，自可修得戒、定、慧三无漏学；若犯之不守，非但不能修证佛果，反遭无量罪，实可惜哉！祈愿大众皆能一心持净戒，直证菩提，了脱生死，解脱轮回之苦，永享极乐。这是本人的最大愿望。阿弥陀佛！

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