《齐物论》
今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无适焉，因是已!
本课笔记:
宇宙有一个开始，也有没有开始之前的那个开始，在没有开始之前也有一个没有开始的开始。到底是鸡生蛋还是蛋生鸡呢，都不是，是顷刻间同时存在的。是先有男人还是先有女人呢，都不是，是顷刻间同时存在的。是先有光明还是先有黑暗呢，都不是，是顷刻间同时产生的。到底是你先挑起的战争还是我先挑起的战争呢，都不是，是我们同时引爆的战争。
当我们为一件事情辩论的时候，辩论得热火朝天，但是对于幸福本身是有实实在在的帮助吗？如果可以，那就可以为之辩论，如果不能，那辩论有什么意义呢？庄子想告诉我们，我们永远可以辩论下去，直到海枯石烂。就好像庄子和惠子关于子非鱼，焉知鱼之乐的辩论。当我们了解到辩论的无意义了之后就不会产生想要辩论的心了。
当我们看到辩论的真相只是头脑的游戏之后，这个辩论的自导自演的戏就没法继续下去了。我们学习了庄子以后，应该越来越明确的是，凡事与我幸福无关的事，我绝对不会浪费心力，辩论就是其中之一。
可以试着去觉察，自己可以多久不和别人起辩论，哪怕是在心里面。
庄子举例人们在辩论的时候能把大的说成小的，黑的说成白的，把有的说成没的，但是辩论的双方却只想讲赢而沉浸其中不自知。接下来庄子用道家的天地与并生，而万物与我为一的理论又举了个例子来进行辩论，让我们看到辩论是多么无聊的把戏。
为什么辩论是无意义的呢？因为刚开始辩论的点是一件事情，但是说着说着又说到了第二件事，接着又带出了其他的好多事，到时候到底是为什么而辩论的，可能都忘记了。即便是最厉害的算命先生也算不准你们要吵到什么事上去。因为吵到最后根本就是风马牛不相及。双方本来没什么成见的，都能因为鸡生蛋蛋生鸡辩论到不知道什么事上去，更何况我们各自都怀着一套一套的成见和看法，更别说要辩论到哪种地步了。当我们看见辩论的真相是这么荒诞以后，我们还会继续做这种耗费生命能量的事情吗？大概不会了。这就是庄子的厉害之处:不破不立。不是不告诉你该怎么做，而是叫你看见真相以后，你就自然而然不去做了。何必去做对我们的生命无意义甚至有害的行为呢？辩论不就是这种行为之一吗？
这一课我看到了大多数我们的辩论确确实实就是一场把戏，他的真相就是无意义。沉浸在辩论中的人往往会失去理智,黑白不分。
想想自身的状态，还真是的。自己常常听到不悦耳或者跟自己想法不同的观念就想要去辩论。有时候没说出来，在头脑中也已经辩论了一万次。这样的做法，除了会产生负面情绪，对幸福本身确实没有什么意义和帮助。是时候叫停了。
本课希望我们能觉察下能否在一段时间内不与别人起辩论，哪怕内心的辩论也不要有。
那我就试着看穿辩论的把戏，当自己想要去辩论的时候想一想，这件事辩论后对我有帮助吗，仅仅是口舌之争的话，想想多么可笑。
三十:辩论的把戏
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