【原文】
【经】
三十有二年春，城小谷。
夏，宋公、齐侯遇于梁丘。
秋七月癸巳，公子牙卒。八月癸亥，公薨于路寝。
冬十月己未，子般卒。公子庆父如齐。狄伐邢。
【传】
三十二年春，城小谷，为管仲也。
齐侯为楚伐郑之故，请会于诸侯。宋公请先见于齐侯。夏，遇于梁丘。
秋七月，有神降于莘。
惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣，虐而听于神。”
神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”
初，公筑台临党氏，见孟任，从之。閟，而以夫人言许之。割臂盟公，生子般焉。雩，讲于梁氏，女公子观之。圉人荦自墙外与之戏。子般怒，使鞭之。公曰：“不如杀之，是不可鞭。荦有力焉，能投盖于稷门。”
公疾，问后于叔牙。对曰：“庆父材。”问于季友，对曰：“臣以死奉般。”公曰：“乡者牙曰庆父材。”成季使以君命命僖叔待于鍼巫氏，使鍼季鸩之，曰：“饮此则有后于鲁国，不然，死且无后。”饮之，归及逵泉而卒，立叔孙氏。
八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。成季奔陈。立闵公。
【笔记】
去年连筑三台，今年筑了一城。奇怪的是，都说此城为管仲所筑。
管仲为齐相，千古名相，匡扶齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的最大功臣，为他筑个城也没什么了不起。问题是，谁筑的？
《春秋》是鲁国史书，省略主语，按理应该是鲁国所筑。可鲁国干嘛为管仲筑城。更何况，这小谷，明明就是齐国的地方，鲁国怎么样也不可能到齐国去为管仲筑城呀？
齐国筑的吗？可为何不写明，省略了这主语？
还是这小谷根本不是齐国的？
无法搞明白，因为《春秋》记载太简单了，我们又没有其他的史料。
所以只好参照名家的解读，反正《左传》第一个认为是为管仲筑的。我们就当作是《春秋》流传下来，总会有个别阙文，可能是这里是漏了一些关键词吧。
话说这齐国，前年把北戎修理了一番，国际上大大出彩。回过头仔细一想，不对，还有什么事情没做呀？
是的，修理北戎的再上二年，南蛮楚国的不是打了郑国，差点把郑国灭掉了吗？光记着北戎，南蛮楚国的这档事也不能忘呀！
燕国是小弟，作为中原腹地的重要诸侯，郑国也是跟是齐国混的小弟，老大怎么能不罩着呢？再说了，北戎只会打打杀杀，抢了东西就跑，而楚国，可是正儿八经的要称霸中原，挑战齐国老大位置的！
于是，这一年，齐桓公把大家召集到一起，开个会。时间、会址都选好了，这时宋公却急急忙忙要先跟老大碰个头。按《史记》上的说法，齐桓公召集诸侯开会时，宋国还是宋桓公，可会还没开，宋桓公死了，继位的是宋襄公，就是后来历史上著名的与楚国争霸、不肯半渡而击的宋襄公（毛泽东讽刺他为蠢猪式的仁义道德）。此时宋桓公还未下葬。宋襄公急急忙忙跑到梁丘，在半路上提前见了齐桓公，会不会是因为他是新任国君的原因？还是这个宋襄公早就对楚国有想法，你看日后齐桓公一死，他不是就立马接过争霸的大旗，与楚国对上了呢？
当然，这都是猜测。说说罢了。《春秋》记得太简单，再加上《左传》的解释，还是有很多不明白的地方。比如这次会议的过程如何？有什么成果？有没有定下对付楚国的策略？今后几年怎么办？要不要报复一下楚国？都没记载。
今年另外还有两件大事，件件都不得了。
一件是神灵降世。这可不得了，正式的史书明明白白记载这样的事，有神降临到虢国的莘地。而且还住了长大家半年之久。什么神？史书上没说。周代的神有至上神——天帝，有一般的神，有祖先神。这次是什么神灵降临，没写。估计就是一般的神吧。祖先神一般不会这样降临，至上神呢？那周王不得诚惶诚恐？可事实上，周王没紧张，他只是好奇。神干嘛到虢国去呢？
神出现是不是事实其实并不是重要的，重要的是人对这件事的态度。比如周内史就说，神出现，可能是好事，也可能是坏事。国将兴起的时候，神明降世，观其德；国将灭亡的时候，神明降世，观其恶。虞、夏、商、周都发生过这样的事情。这次又来了，总之，肯定有大事发生。要么虢国将要兴盛，要么虢国就要完蛋了。
那怎么办？周王问。内史回答，当然得祭祀它喽。它什么时候来，就用相应的祭品。得，周王说，你给我去看看，虢国是怎么做的。
内史到虢国一看，不对，这虢国在狮子大开口呀，请求神明赐予。这边奉上祭品，那边神明就答应赐予土地。听命于神，做交易，这虢国看来是要灭亡了吧！内史的分析非常重要，“国将兴，听于民；将亡，听于神”，这说明在春秋时期，神的地位在一些人心中，地位已经大大下降。神已经不能主宰人事，重要的是人，是民。这是中国思想史上非常重要的一个变化，说明宗教的神观已经出现动摇，理性主义开始出现萌芽。这些可是直接启发后来的孔子和老子的。
虢国在这里做了反面例子。我们看到，《左传》在这里有这番评论虢国的话，甚至预言了虢国的灭亡。按《左传》一向的套路，相信过不了多久，我们肯定能看到虢国完蛋的记载。让我们拭目以待。
这也说明了理性主义还没摆脱宗教的影响，《左传》一方面借用内史的话大谈神“聪明正直而一者也，依人而行”，神不能左右什么，关键还是人呀！所以神不重要，人事才重要。另一方面，又经常下谶言，采取把生产日期标前的手法，搞了好多料事如神的例子。这是它的矛盾之处。
第二件大事，影响更为深远。鲁国的庄公这一年薨了。薨了也没啥，关键是谁继位，出现了问题。这还得从十几年前说起。鲁庄公好筑高台，比如去年他就一连筑了三座。十几年前，他也筑了一座，站在高台上，视野开阔，他就看到了党氏的女儿孟任。人群中这一眼就看上了，而且马上追着人家不放，一直追到人家家里，结果吃了个闭门羹。鲁庄公泡妞也是花本钱的，使出了绝招，我可是一国之君，你要是跟了我，我封你为夫人，也就是正妻。孟任无法推脱，只得答应。后来生了个儿子，叫子般。后来应该是被立为太子了。
子般有个妹妹，书中记载为庄公的女公子。有一次要举行雩祭，也就是求雨，事先在梁家演练，这位庄公的女公子就在旁边看热闹。结果出了一个胆大包天的圉人荦，也就是掌管养马放牧等事的官员，名叫荦，居然从墙外调戏庄公的女公子。为妹妹出头，子般发怒，让人鞭打荦。庄公知道了就说：“我了解这个人。这个人不能鞭打。他很有力气，可以举起稷门的城门，能将门扇远远地扔出去。鞭打他会让他记恨在心的，不如杀掉他，去除后患。”结果是，荦没有被杀，结果惹来大祸。
这一年，鲁庄公感觉身体不适，得安排安排后事了。因为他的三个弟弟（都是鲁桓公的儿子，所以后来叫做三桓），都不得了。他先问最小的弟弟叔牙，谁能接我的班？没想到叔牙居然推荐了最大的弟弟庆父。晕，周代不是父死子继吗？怎么你还想来个兄终弟及？这不是乱套了吗？继承可是件大事，出乱的频率很高的！鲁庄公倒吸一口凉气，感觉到了深重的危机。于是他再把第二个弟弟季友叫来，季友态度很明确，祖宗家法不可废，我宁死也要支持您的儿子子般继位。
但是，面对继位，事实上已经形成了两大势力。庆父应该是下了不少功夫，恐怕同党不少，搞不好就会出乱子的。于是，鲁庄公和季友下了狠招，逼叔牙喝下毒酒自杀。是用这样的语言逼的“你喝下这杯毒酒，你的后代还能在鲁国好好的，不然，非但你要完蛋，你的后代也要完蛋。”鲁庄公和季友以保全叔牙的后代为条件，逼死了叔牙，为子般顺利继位创造了条件。
鲁庄公死后，子般果然顺利继位。可是庆父并没有放弃，我当不了国君，那就让我扶持傀儡吧。这个子般，当然得除掉。那个与子般有仇的圉人荦，正好可以利用。而子般，可能根本没有意识到危险。他回母亲家党氏家过夜，被庆父抓住机会，指使圉人荦杀死了子般。子般才当了两个月国君，甚至年号庙号都没有。
子般死后，当然是庆父独揽大权。他扶持鲁庄公的另一个儿子继位为国君，这就是鲁闵公。而季友在鲁国也待不下去了，逃亡到了陈国。
这件事情对鲁国的影响非常之大。庆父作乱的故事在历史上非常有名，旁人看来也是很精彩。有通奸，有弑君，还贡献了一个成语。而三桓的后人在鲁国此后的政坛上，瓜分了大权。鲁国此后的历史，“三恒”政治是其最鲜明的特点。后来的孔夫子就老想着怎么把三桓搞下去，还权于公室。当然，他是失败的。
不管怎样，鲁庄公的去世，鲁国算是落下了一张大幕。但随即而来的内乱消耗着鲁国的国力，与齐国相比，鲁国更加衰弱了。从此，鲁国连二流强国都算不上了。
得，就到这吧。后面的后面再说。
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