《述而第七》第十一章讲解

《述而第七》第十一章讲解

讲解者：王凯

各位同学,大家好！

今天我们一起学习《论语·述而篇》第11章。一起恭诵原文——

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子说：“财富如果合乎道而可以追求得到的话，即使做市场看门员这样卑贱的职业，我也肯干。如果不合乎道而追求不到的话，还是干我所愿意干的事情，不去追求。”

本章谈富贵，因为“富与贵，是人之所欲也”。我们人人都想追求富贵，因为在我们所受的教育中，在我们的耳闻目睹中，在我们对生命的见解中，富贵可以带来快乐和自在。退一步说，虽然富贵不一定会带来快乐，但没有富贵，一定不会快乐。所以，我们很多人的人生变成了一场追逐富贵的旅程，变成了一个追名逐利的职场，乃至于不知不觉中把追求富贵作为我们生命的全部。

且不论求富求贵有何过错。我们看看世间大多数人是如何追求富贵的。虽然很多人相信天上会掉下馅饼，但是因为掉下馅饼的机会似乎太少，所以大多数人还是相信只有通过自己的努力才会得到富贵。但怎么努力的呢？

稍微了解一下我国改革开放四十多年的历程，我们就可以观察到我们全社会的财富观，它的细微变化，以及演变趋势。

1979的十一届三中全会，吹响了改革开放的号角，全党全国的工作重心转移到了以经济建设为中心这个轨道上，这是历史的选择。从此，一股全民经商办企业的热潮滚滚而来。大量的农村剩余劳动力开始向城镇以及乡镇企业转移。人们以兴办企业、弃农经商、进城务工为荣。当时的口号是“无农不稳，无工不富，无商不活”，出现了“做导弹的不如卖茶叶蛋的，拿手术刀的不如拿剃头刀的”等等怪现象。甚至公务员、铁饭碗都被蔑视，公务员、大学教授下海经商也甚嚣尘上。

上世纪九十年代，我国突破禁区，开设了股票交易市场，人们想以多快好省的方式获取财富的赌徒心态爆棚，全民炒股成为一道亮丽的风景。企业上市圈钱的神话一个接着一个被创造。直至现在，企业上市仍有很丰厚的回报，全民炒股仍然非常风行。炒股的热潮未退，房地产开发、炒房成为快速获取财富的又一个强劲风潮，而且比炒股更加稳当、更有吸引力、更容易见实效。很多家庭，稍微炒几下房产，就轻而易举成为中产阶层。很多实体企业被房产开发的丰厚利润所吸引，纷纷涉足房地产业，有的赚得盆满钵满，有的转型不得法，将主业耽误。房产开发，对政府、企业、全民似乎都得利，故推动了房地产市场近二十多年的过度繁荣，也形成了不小的泡沫。系属于炒股炒房的，还有炒期货、炒矿产、炒名画、炒名酒……只要有利益，虚拟资本无孔不入。

进入新世纪，互联网经济异军突起，一个崭新的经济模式出现，对传统商业模式产生颠覆性变革，积累财富的速度更快。互联网与金融的融合而产生的互联网金融，典型的就是P2P资金平台，以近乎野蛮生长的方式蜂拥而上，让人瞠目结舌，上演了一场场快速累积财富又快速崩盘的闹剧。互联网创造的神话还在不断上演，网络销售，网络支付，网约车，网上办公……互联网将全世界的人联结在一起，也将人与人之间的距离变得更加遥远。近两年以互联网为工具而产生的“流量经济”，更是如梦如幻。直播、抖音、热点、流量等全新概念、全新商业模式，更是玩弄财富于股掌之间。人们点点鼠标，宅在家里，就可以日进斗金，一夜暴富，天上掉下黄金似乎都不是梦。

改革开放之初，成为一名工人，一名商店营业员，都是满脸的荣光，被人羡慕得五体投地。现在没有人想去实体经济，没有人想当工人。所有的大学毕业生都想去当白领，去金融、证券机构，想纵横互联网，梦想一夜暴富。

这里我们并不是在探讨经济学的问题，而是去探讨经济学背后的财富观和价值观。我们不得不去思考，经济发展，产业升级，是否意味着思想的进步与之同步升级？从第一产业的农业，到第二产业的工业制造业，再到第三产业的服务业，特别是以信息和互联网为特征的所谓第四产业又应运而生。从中我们是否发现一个特征，产业越升级，人们投机取巧、不劳而获的想法越强烈？我们有否担心，如果没有先进的思想文化产业占据产业链的顶端，现代文明会不会走入歧途？7.18

回到2500年前孔子的财富观，我们看本章论语。孔子先设问一下：财富可以求得到吗？在现代人的观念里，这个问题不用问，不用思考，财富怎么求不到呢？上面讲了这么多，不就是讲如何看准机会获取财富吗？孔子说，如果财富求得到的话，让我做“执鞭之士”这个最卑贱的职业也可以。“执鞭之士”有几种解释，其中一种是说市场门口拿着鞭子管理进出口的保安，是指社会上一种比较卑贱的职业。孔子说这话的当下，是否后面还可以接一句，或者反过来说，如果财富求不到的话，即使让我做最体面、最让人羡慕的职业，譬如企业高管、白领、公务员等，我都不愿意去做，因为富贵求不到，做这些有何用？

那财富是怎么来的？是可以求来的吗？钱穆先生说：“死生有命，富贵在天，此言不可求而必得。”“命”和“天”，都是说明有一只无形的手或者说轨则在推动和决定你的生死，决定你能不能得到富贵。钱先生的意思是说，“死生和富贵”不可求而必得。什么是“不可求而必得”？ 郑玄在《集解》上解释说：“富贵不可求而得者也，当修德以得之。”意思是，富贵不是求而得之，而是修而得之。“求而得之”与“修而得之”的差别在哪里呢？“求而得之”是向外求，“修而得之”是向内修。向外求取，竹篮打水一场空；向内修德，富贵不求而自至。

孔子的结论很明确，富贵是向内修来的，不是向外求取的。但是，我们的目的是求道，而不是求富贵。富贵只是一个求道的助缘和工具。因为凡夫一心求富贵，才有圣人顺着我们求富的心，以方便说富贵可修而得之。所以，李炳南老先生说：“可求，不可求，以道为准。”“执鞭之士”这个最卑贱的职业，如果有道可修，也就有富贵可得，我愿意去干，虽然卑贱，其实是世上最高贵的职业。如果无道可修，也就无富贵可得，那么再体面的职业，我都不愿意干。我愿意干的是“从吾所好”，我的所好是什么呢？钱穆先生说是“吾之所好当惟道”。

蕅益大师说，这“说得求富者败兴”。孔子的财富观，让满怀信心去求富的人很扫兴。因为这和我们的经验似乎不是很符合。上面我们列举了从改革开放到现在的种种求富方式。财富不是用真刀真枪干出来的吗？不是努力得来的吗？而且越干越有技巧，财富来得又多又快。你怎么说财富是求不来的，是修德修来的？但是如果你仔细观察，其实真的是“各人头上一爿天”。在现实生活中，有没有发现极端的例子，有的人，不管做什么生意都赚钱，做什么赚什么，甚至躺着都赚；而有的人，无论如何努力，都赚不到钱，做什么亏什么，机遇和运气总不能光顾他。还有的人，钱是赚了，但很快会失去，而且失去更多。还有的人，有钱但不贵，而有的人既富且贵。再观察一下，运气不好的人，并不是不努力，并不是技不如人，甚至比其他人更努力，更有学历，更有专业知识，但现实就是如此。为什么呢？难道富贵都是偶然的吗？或者都是命中注定的吗？如果不是偶然的，也不是命中注定的，为什么我这么努力，就是运气要比别人差呢？

我不去努力，当然不会有好运降临，但怎么努力就大有问题。上面讲过，在富与贵的后面，还有“天命”在发生作用。我过去是否修德积福，祖上有没有积德，天地运行轨则这个无形之手在悄悄地转动我们的命运，让我们能否富贵、有多少富贵，且丝毫不差。现在，我虽然很努力，但是命中没有修德积福，今生就很难富贵。但这样并不是说被宿命锁住。如果我了解了富贵之因，做任何事情都在修道积福的话，那么今生的命运也是可以改变的。同样，命中有福德的，如果现在不珍惜，浪费存在银行里的福报，那么福报用尽，命运也会越来越差。13.22

大家熟悉的《了凡四训》，是最著名的改命之书。袁了凡遇到会算命的孔先生，命中的每一个关口都被他算得非常准，且预测了凡今生寿命53岁，可惜膝下无子。从此了凡先生觉得命被锁定了，再努力有什么用？于是他开始颓废，不用心念书考功名。后来在南京栖霞山遇到云谷禅师，两人打座三天三夜，了凡不起一念。云谷禅师以为他有这么高的禅定功夫，一定是一个人物、一个豪杰。但后来了解到，了凡被命锁定，心已枯竭，不曾转动一毫，原来是个彻头彻尾的凡夫。云谷禅师用儒释道经典开示他转命的方法——就是行善积福，修道积德，并且用“功过格”每天记下自己的功德和过失，以策励自己。了凡听从禅师开示，精神大为振奋，坚定不移地开始改命行动，日日行善积德，有过失及时忏悔。如此努力，袁了凡这一生被锁定的命运发生改变，功名比原先更高，原来命中无子嗣的，却生了两个儿子，寿命原来只有53岁，却活到了72岁。

袁了凡“命由我作，福自己求”的改命故事，是发生在明朝的真实事情。《了凡四训》被后人广泛传阅，产生广泛影响。但现代人被现前眼花缭乱的物质世界所迷惑，不愿意去倾听这些改变生命的典范故事，听了也不太相信这样的改命方法。所以蕅益大师引李卓吾的话说：“今之求富贵者，俱是‘执鞭之士’”。看看我们现在这些求富的人，只是到心外求取，不向内修德，如此的话，不管你是做什么职业，再体面、再高贵的职业，本质上与“执鞭之士”没有什么差别，不但不高贵，而且都是枉费心机，缘木求鱼。

蕅益大师又引方外史的话说：“执鞭求富，还是好的。今之求富贵者，决非‘执鞭之士’所屑。”这句话有点禅味，我们试着去解读一下。虽然我做的是“执鞭之士”这卑贱的职业，但是我还是循规蹈矩，不违世间法律法规，没有犯本性之恶。但现在有很多求富的人，没有底线，可以乱来。正如马克思所说：“资本家害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就大胆起来。如果有百分之十的利润，他就保证到处被使用；有百分之二十的利润，它就活跃起来；有百分之五十的利润，它就铤而走险；为了百分之一百的利润，它就敢践踏一切人间法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞死的危险。”这种为了追求财富，没有底线，敢违法乱纪的人，连那些社会上不起眼的小人物都对他不屑一顾。

活在人间，富贵是一个绕不开的话题。圣人殷切地告诉我们，富贵并未是快乐之因，颜回虽然很穷，却得“孔颜之乐”。但圣人并未反对我们追求富贵，关键是如何求法。如果富贵用来自己享受，满足私欲，不合乎道，那么虽求而不得，得了也会很快失去；如果富贵用于帮助天下苍生，将它化为道用，那么富贵即是道，不求而自至。但愿我们能够听懂圣人的话，做一个有智慧的人，不枉费这难得又宝贵的人生！

思考题：

1. 以改革开放四十年为例，说明我们的财富观是怎样的？

我们发现一个特征，产业越升级，人们投机取巧、不劳而获的想法越强烈。但我们从来没有担心，如果没有先进的思想文化产业占据产业链的顶端，现代文明会不会走入歧途这个问题。

2. 如何理解财富是“修而得之”，而不是“求而得之”？

在富与贵的后面，还有“天命”在发生作用。我过去是否修德积福，祖上有没有积德，天地运行轨则这个无形之手在悄悄地转动我们的命运，让我们能否富贵、有多少富贵，且丝毫不差。现在，我虽然很努力，但是命中没有修德积福，今生就很难富贵。但这样并不是说被宿命锁住。如果我了解了富贵之因，做任何事情都在修道积福的话，那么今生的命运也是可以改变的。同样，命中有福德的，如果现在不珍惜，浪费存在银行里的福报，那么福报用尽，命运也会越来越差。

所以，财富是“修而得之”，而不是“求而得之”的。

3. 如何向袁了凡学习改命方法？

袁了凡“命由我作，福自己求”的改命故事，他转命的方法——就是行善积福，修道积德，并且用“功过格”每天记下自己的功德和过失，以策励自己。了凡听从禅师开示，精神大为振奋，坚定不移地开始改命行动，日日行善积德，有过失及时忏悔。如此努力，袁了凡这一生被锁定的命运发生改变，功名比原先更高，原来命中无子嗣的，却生了两个儿子，寿命原来只有53岁，却活到了72岁。

活在人间，富贵是一个绕不开的话题。圣人殷切地告诉我们，富贵并未是快乐之因，颜回虽然很穷，却得“孔颜之乐”。但圣人并未反对我们追求富贵，关键是如何求法。如果富贵用来自己享受，满足私欲，不合乎道，那么虽求而不得，得了也会很快失去；如果富贵用于帮助天下苍生，将它化为道用，那么富贵即是道，不求而自至。但愿我们能够听懂圣人的话，做一个有智慧的人，不枉费这难得又宝贵的人生！