龙师火帝，鸟官人皇
中国地大物博，自然而然，人就回诞生了，有了人，也就有文化和文明。中华文明的历史，源远流长。今天咱们开讲中国人文历史。
“龙师”是伏羲氏，他是中国历史上上古时代的三皇之首。三皇五帝到底是哪几位，历来传说不一，各有其说。咱们按照晋朝史学家皇甫谧《帝王世纪》的说法，将“三皇”解释为：伏羲氏，神农氏和皇帝。
“火帝”是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
“鸟官”是中国上古时代五帝的头一位少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。
“人皇”是人皇氏，代表了远古史上的天地人三皇，与上古史上的伏羲氏、神农氏和黄帝不是一个概念。
中国古代史的几个时间段，大家要清楚。宋元明清时期为近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古或者上古时期，而伏羲之前是远古。中国远古的奠基就是盘古开天地。当然，世界上通行认为有据可考的，既有文字，也有文物的是从商朝算起，三千七百多年。
盘古是远古，天地人三皇是太古。人皇时代进入有巢氏时代，然后学会了钻木取火，进入“火帝”时代。
然后是龙师伏羲氏。伏羲也写作“伏牺”，就是制服野兽的意思，这个时期就是历史学家说的“狩猎阶段”，距今一万二千年。中国最早的陶器出现于一万二千年至一万四千年之间，也就是伏羲氏时代。据说，有一天，黄河里面出来有一个马头龙身的怪兽，毛卷卷的，身上有斑点和花纹，伏羲氏见后受到启发，以结绳记事，画出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，使人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是就用龙给百官命名，如青龙官，飞龙官等等，因此把伏羲氏叫做“龙师”。
人类学会使用火以后，文明阶段才真正开始，这个时期的代表人物就是神农氏。神农氏姓姜，号炎帝，他自成是太阳神，火德王，两个火字叫炎，所以神农氏也是“火帝”。神农氏选五谷，尝百草，教百姓种庄稼，既是农业的始祖，又是医药之王。药王庙供奉的就是神农氏。当然有的是供奉的孙思邈，但孙思邈是唐朝的大医学家，比神农氏晚太多了。
宝鸡市渭滨区神龙镇境内的常羊山有炎帝陵，当然全国各处有很多，公认的有四处，主要是因为时间久远不可考，都在炎帝黄帝活动的范围。
五帝的第一位是少昊氏，他是黄帝的儿子，因为他学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那时候太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟的名字来命名，如凤鸟官，玄鸟官等等，所以称他为“鸟官”，也就是以鸟为图腾。
人皇指代远古时代的天皇、地皇和人皇。历史上将“三皇”定位上古时代的伏羲氏、神农氏和皇帝，这是在殷商的历史文献上有文字可考的。
后来在民间文化中慢慢演绎为：天皇就是玉皇大帝，掌管人的性，人要是做事亏良心，不讲天理，天皇就降灾给你，收你的性；地皇就是阎王爷，掌管人的命，人要是不孝顺父母，不讲情理，地皇就收你的命。人皇就是皇帝，掌握你的身，人要是作奸犯科，皇帝就治你的罪，让你失去人身自由。
始制文字，乃服衣裳
这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名丘，因生于轩辕之丘又名轩辕。从黄帝时代开始，中国历史开始以甲子记年，至今有五千年，所以说中国有五千年的文明史。
黄帝手下有六个大臣，各有贡献。
仓颉创造文字。我老家是河南省濮阳市南乐县，我们那里的酒叫“字圣酒”，因为我们县称为“字圣故里”。
明代汉族官修地理总志《大明一统志·》亦记载，仓颉为今南乐县谷王方山吴村人 [1] 。南乐是仓颉“生于斯、葬于斯”的地方。
创制音乐的是伶伦。
算数的是隶首。大挠发明甲子，岐伯作医学，发明衣服的是胡曹。上身叫衣，下身叫裳。裤子发明及流行应该是很晚的事情了。因为裙子的原因古代很重视坐姿，孔子认识的一个人不重礼仪，尝尝岔腿而踞，孔子就拿着棍敲他的腿说他老而不死是为贼
《论语·宪问》：“原壤夷（1）俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”
《四书》解释：原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
钱穆《论语新解》：原壤：鲁人，孔子之故人。
夷俟：古人两膝着地而坐于足，与跪相似。但跪者直身，臀不着踝。若足底着地，臀后垂，竖膝在前，则曰踞。亦曰蹲。臀坐地，前伸两脚，形如箕，则谓箕踞。夷即蹲踞。古时东方夷俗坐如此，故谓之夷。俟，待义。夷俟，谓踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。
荆轲刺秦没成功，箕踞而骂，也是一种侮辱人的坐姿。
以上几句白话译文：
伏羲氏以龙命名百官，被后人尊为龙师；
神农氏以火命名百官，被后世称为火帝。
少昊氏以鸟作为百官的名称
此外，尚有天地人三皇的传说。
黄帝时代开始有了文字，百姓也穿上了衣裳。
推位让国，有虞陶唐
“有虞陶唐”说的是五帝里面的最后两位。“有虞”指的是舜帝，他姓姚，名重华，号有虞氏，因此人们称他为虞舜，是华夏姚姓宗族的祖先。“陶唐”是尧帝，祁姓，名放勋，原封于唐，故称陶唐氏。
尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重人民倾心于尧帝。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，吃粗米饭，穿麻布衣，得到人民的拥戴。
尧在位七十二年，年老时挑选继承人，尧帝看上了当时的贤士许由。许由认为自己的德行不够管理天下的资格，就逃走了。四岳十二牧一致推荐舜为继承人，尧帝也知道舜是个大孝子，为了确切考察舜的品行和能力，尧帝将自己的两个女儿嫁给了舜，又派自己的几个儿子与舜一起工作。尧对舜考察了二十多年，最后才放心地把君位禅让给了舜，自己死时一百十八岁。
当然这是传说。
舜也是颛顼一脉的子孙，但是出身贫寒，年轻时没有做过酋长一类的官。他生性仁慈，孝顺父母，慈爱兄弟，为政后以仁和宽厚治理天下。二十四孝故事里第一位就是舜。
据说，舜眼内瞳子都有两个，“重瞳子”，项羽也是。不久他母亲去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了。舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也。有一年冬天，气候大寒，舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪，邻里秦老汉实在看不过去，出面干涉，并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛，好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习。
舜已经十六岁了，生得高大，俨如成人，从此开始艰辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃，有人问他，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？”他渐渐得到当地人的敬重和称誉。
在这时尧帝已深知舜的为人，终于把两个女儿娥皇女英嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为妇之道，总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性，刚强的多；女子气性，假使也刚起来，那就不好，夫妇之间不可能事事都能同心协力，遇到这种情况，为妻的总要见机退让。”完婚之后，舜带着两个妻子回见父母，想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容，竟起了不轨的心思。娥皇女英嫁给舜之后，过起了艰苦的生活。像念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，希望用吊膀子的方法来勾引嫂子，娥皇女英是聪明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心，竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子抢到手。象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井，然后放火烧屋，用泥土封井，妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出来，舜总是不记前嫌。
在这一系列的事情中，尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城，开始委舜重任，舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是尧死后，舜即位为天子。
舜在位六十一年，年老以后，也像尧帝一样将君位禅让给禹。自己巡视百姓至苍梧（湖南宁远县），突然病逝，享年一百一十岁。舜的两位夫人娥皇，女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投湘江而亡，化为传为传说中的湘水之神。屈原有《湘君》《湘夫人》。
尧帝和舜帝都能使九族和睦，民风质朴。他们在位时将自己的位子交给贤人。“让”的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机，都不会交出权力，死了以后再说，儿子们为了权力展开生死争夺。
当然，有人对尧舜禅让也有怀疑。荀子：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”韩非子：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”
曹丕说，“舜禹之事，吾知之矣”。曹丕说下这句话的时候，正式刚刚经历一系列的操作，接受了汉献帝的所谓的禅让，登基称帝。在外人面前上演了一出“禅让”的好戏罢了，汉献帝禅让，曹丕不愿意，三次上书辞让。最后，在汉献帝的坚持之下，曹丕无奈接受了禅让，然后按照正规的流程，完成了这一场自导自演的禅让。有了自己的亲身体验，曹丕就联想到了上古时期的尧舜禹禅让的事情，说下了这样一句话，让我们对尧舜禹禅让的真相产生了怀疑。
但是，为什么历史上一直这样记载呢，大家要了解中国的史书记载精神，“孔子作春秋，乱臣贼子俱”，史书并不像大家认为的客观记录，实际上也不可能有百分百的客观记录，写史书时，内容选择，详略安排，都是和史书的编撰者及编撰者所处的社会背景所关联的，但不管如何，还是有“真善美”的大方向的。
所以，司马迁曾把《史记》的编撰目的称之为“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”通过史实现象揭示本质，探究自然现象和人类社会之间的相互作用关系，通晓从古到今的历朝历代的发展演变，进而寻找历代王朝兴衰成败之道理，通过史实记述，有所取舍有所褒贬，形成自己独特的自成一家的史学理论学说。
所以，大家看史书，要有自己的思考和判断，如王安石所说的，“自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。”
吊民伐罪，周发殷汤
这两句话引出了中国上古的“三王”，也就是大禹，禹王、汤王和武王的事迹。他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹的事迹后面再说，此地只讲汤和武二王。
周武王姓姬，名发，所以叫周发。大家看电视剧《封神榜》就比较熟悉。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，被商纣王囚禁在羑里，在今河南省汤阴县北，被囚禁了七年之久。其实那时的国家并不像咱们这样的，那时的管理也就是部落联盟式的，可能西伯侯的部落威胁到了商朝的存在。姬昌出狱之后并没有对商纣王采取行动，而是著《易经》，招揽人才，让自己的属地富裕强大，为周武王积累了资本。周朝建立之后，姬昌被尊奉为周文王。
武王灭商之后仅仅两年，便一病不起，由周公辅佐未成年的成王继位。周武王死后，按照当时的葬礼下葬，但“墓而不坟，与地平齐”。而且“不封不树”，既不起坟也不种树，所以周武王的墓地究竟在何处，至今也还是个谜。咸阳有个周王陵，”陕西省考古研究院研究员王学理从专业角度考证说，“咸阳北原周陵里肯定不是周武王陵。”他认为周陵里所谓的周文王和周武王陵，应为秦惠文王与皇后的合葬陵园。
殷汤说的是商朝开国之王成汤。成汤姓子，名履，又名天乙。商族的远祖因为协助大禹治水有功，受封于漳水沿岸的商地，故称“商”。他们的活动区域，主要集中在河南北部，河北南部，山东西南部一代，覆盖了整个黄河流域。历史上的商族，曾经迁徙八次，最后定居在南亳，现在商丘。
成汤讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝，是商朝的第一代君主。在位十三年，因病而亡，葬后也是“不封不树”，故此，谁也不知道汤陵何在。
后来商亡盘庚迁都殷城，也就是河南安阳，因此中期之后商朝被称为殷商。《千字文》中不说商汤而说殷汤，有指代整个商朝六百四十四年历史的意思。商朝应该是历史上最强大的一统王朝。周朝虽说“八百载，最长久”，但东周时期的五百十五年间，周王室衰微不振，名存实亡而已。
“汤武革命”以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是“吊民伐罪”，吊的意思是慰问，“吊民”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。“伐”是讨伐，是上对下，有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。“汤武革命”是贵族起来讨伐无道的昏君，还不是真正的平民革命。古代真正“布衣”革命成功的，只有汉高祖刘邦和明太祖朱元璋。中国文化历来讲究以培养道德来“渐变”，以暴力相加的“突变”必然引起一段时间的天下大乱，到时候受害者最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王知识承认他划时代的革命作用。
“吊”的甲骨文字形意思是弓箭。按照上古规矩，人死后要用柴薪一盖，停放在野地里一段时间。因怕禽兽破坏遗体，送丧的亲友就要携带弓箭，也是对死者家属的安慰。
以上几句话的白话文意识就是：
不恋尊位，让与贤人
唐尧，虞舜树了典范。
安抚百姓，讨伐昏君，
姬发商汤立了榜样。
坐朝问道，垂拱平章
这两句话是对历史上贤德君主，以王道治国的描述和写照。“坐朝问道”是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。君臣上朝都是站着，没座位更没有椅子。椅子在古代叫“胡凳”，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子是从西域传进来的。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。而是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了，没有后来的繁文缛节。
从秦始皇开始“坐朝问道”，君臣都是坐着，共商国是。君坐臣立的规矩，从宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时发现椅子没有了，让人给撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦制，所以这里称为“坐朝问道”。
“垂拱平章”的意思是垂衣拱手，天下太平。这句话出自《尚书》，其中有一句话“纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。“垂”是垂挂，垂着衣服叫做“垂衣”；“拱手”是行拱手礼，表示不用费多少气力就天下太平，无为而治了。“平章”是平正彰明。“平”公平正直，“章”通“彰”，有彰明，显著的意思。
“无为而治”不是什么都不管，听之任之，那是不负责任，是失职。无为而治是指顺应人心，顺应人性，不要逆着人情人性来制定制度，制度定好之后，不要朝令夕改，不折腾老百姓，这样国家才能繁荣昌盛。
爱育黎首，臣服戎羌
“黎首”代表黎民百姓。“黎”是形声字，有众多、数目多的意思。“爱”是爱护，珍惜；“育”是抚育、养育。“臣”是臣服、接受的意思。“伏”是低头、顺从。颜色中的黑色为黎，夏朝崇尚黑色，夏人多用黑布包头，所以百姓又称为“黎首”。西安两名30岁的年轻人组建陕西方言说唱乐队,队歌《秦始皇的口音》中唱道：我们的名字就叫做BLACK HEAD,翻译过来就是“黑撒”。
“戎羌”代表了四方的少数民族，是“南蛮北狄，西戎东夷”的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，是以游牧生活为主的民族。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称为犬戎，曾抢掠周都镐京，迫使周平王东迁洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后与汉族融合定居务农，统属华夏五十六个民族的一员。
以上几句话的白话文意思就是：
君主坐朝执政，
群臣共商国是。
垂衣拱手无为，
天下太平而治，
政绩赫赫，彰明显著，
爱护百姓，戎羌归附。
遐迩一体，率宾归王
“遐”是远，“迩”是近。天下一统，万民一心就是“遐迩一体”的意思。“率宾”等于“率滨”，是四海之内的意思。“率宾归王”出自《诗经.小雅.北山》，其中“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句。
这里的“王”字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指“王道”。王字是“三画而连其中”，三画表示天地人三才，黄总监是顶天立地的一竖代表“道”。孔子所谓“吾道一以贯之”。许慎在《说文解字》中说：“王，天下所归也”。王既然是垂示于天地间的大道，它在人间的首席代表天子人王，也应该顶天立地，成为人群的典范和样板。
中国传统的政治秩序，历来有“王道”与“霸道”之别。王道指的是先王之道，就是夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种“以德服人”的政治是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不同了，首先是“春秋五霸”：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是“以力服人”的霸道，以实力说话，比拳头。例如当时的齐桓公以管仲为相，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起上，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主。
按照中国的文化史观，一种政治秩序，或者实行“王道”以德服人，当然最理想。等而下之者实行“霸道”，靠实力形成威慑力量，令人不得不服也无可厚非。最令人不齿的是靠阴谋诡计篡权窃国。这些人不但“仁义礼智信”五德俱缺，连真正的实力也没有，有的只是野心加上诡诈之术。庄子对这些统治者嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓“窃钩者盗，窃国者侯”。
这几句话的意思是：
普天之下，远近统一，
四海百姓拥护，归附王道统治。
那么，在这种王道的统治下，应该有什么样的社会图景呢？看下面四句
鸣凤在竹，白驹食场 ，化被草木，赖及万方
凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，
孔子周游列国后，晚年回到鲁国，开始整理《春秋》。鲁哀公十四年公元前481年的春天，鲁国贵族叔孙氏的车夫在野外砍柴的时候捕获了一头麒麟，打断了它的左前腿，用车把它载了回去。没有人认识这头奇异的动物。
叔孙氏派人去请教孔子：“长得像獐子，头上有角的动物，是什么呢？”孔子听了，前去查看。孔子见到那头麒麟的时候，它已经死去了。孔子忍不住哭泣道：“此乃麒麟啊！你为何要来呢？”
子贡问孔子：“夫子，你为何而哭？”孔子说：“麒麟之至，是明主圣君出现的兆头。它出现得不是时候，反而被人所害，我实在感到悲从中来。”
周王室衰微，天下礼崩乐坏，麒麟在错误的时间出现在世间又死去，这令已经七十一岁的孔子十分悲伤，从此停止著书，《春秋》以鲁哀公“西狩获麟”结束。
后人认为孔子所记的麒麟是某种思想的象征，所以《春秋》又被称为“麟经”。两年之后，孔子离开了人世。
《春秋孔演图》上说：“凤非竹实不食”，非梧桐不栖。凤凰不吃空心竹子，要吃“竹实”，但是从来没有见到过竹子结果实的事，是否竹笋就是“竹实”，凤凰像大熊猫一样爱吃竹笋，这就不得知了。雄性的叫凤，磁性的叫凰。
“白驹食场”也是典故。《诗经.小雅.白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。白驹是小白马，古代有很多白驹的典故，庄子也有过白驹过隙的典故。为什么不是黑驹？因为白驹代表龙。龙是水陆空三栖动物，在空中是飞龙，在水中是游龙，在陆地上就是白驹，白龙马。《西游记》里有东海小龙王，《三国演义》故事里的赵子龙骑的是闪电白龙驹。
这里的“鸣凤”与“白驹”代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。“化”是教化，“被”是施加、覆盖的意思。
“化”字六书中属于会意，两个人，一个人正，一个人反，本义是变化、改变的意思。文化，就是用文来化。“腹有诗书气自华”，人的外在环境和内在感悟是可以化人的。
“赖及万方”的赖，是依赖的意思。“万方”不仅仅指人，泛指一切生物。历史上有商汤“解网更祝”的故事。《史记.殷本纪》记载：成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方的禽兽，都投入我的网中”。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的向右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网”。所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。
以上是《千字文》的第一部分，从宇宙产生，到上古、太古和远古的历史。一个民族是有传承的基因的，咱们了解历史，就是要了解中国历史一以贯之的那个“道”。孙中山先生当年说：“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。”那么什么是大势呢？这个大势就是要认真梳理总结世界历史和中国历史，在其中找到大势，个人只有了解大势，才能更好地修身齐家治国平天下。
本讲到此告一段落，下一段落讲作为个人，该如何修身齐家治国平天下的。
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