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2019-04-01

2019-04-01

作者: 德虔 | 来源:发表于2019-04-01 08:10 被阅读0次

    玄二、作用道理(分二科) 黃一、標

    【或為對治自內有色麤重四大,糜飯長養、常須覆蔽、沐浴、按摩、壞斷、離散、銷滅法身,隨所生起種種苦惱。】

      前面是「觀待道理」,要有這麼多的因緣才有這樣的欲,底下這裡是「作用的道理」,分二科,第一科「標」。

      這個欲有什麼作用呢?「或為對治自內有色麤重的四大」,我們是在欲界的人;不是在無色界,無色界沒有色。我們在欲界的內裡面的有色的這種身體,而這是個「麤重」,粗劣、蔽劣的四大,地水火風,我們不能和諸天比;諸天就是勝妙了。「糜飯長養」,我們得到這個身體,這也是個欲,我們要吃很好的飲食;「糜」是粥飯,各式各樣的菜來長養你的身體,這也是個欲。「常須覆蔽」,常須要保護這個身體,「覆蔽」就是買好的衣服來莊嚴這個身體。還要「沐浴」,還要「按摩」他。「壞斷、離散、銷滅法身,隨所生起種種苦惱」,你保護是保護,他也還是一樣會壞,身體會「壞斷」、會「離散」、會「銷滅」,這些種種的事情會傷害你的身體的。「隨所生起」,隨著各式各樣的因緣就會現起種種的苦惱;說是我得到了欲對我有了所幫助,但是隨時也會破壞就會令你苦惱。這樣子說就是壞苦;有苦苦、有壞苦、有行苦,那麼這就是壞苦了。

      這是「標」。下面第二科解釋,分兩科,第一科是「別列」。

    黃二、釋(分二科) 宇一、別列

    【食能對治諸飢渴苦;衣能對治諸寒熱苦,及能覆蔽可慚羞處;臥具能治諸勞睡苦,及能對治經行住苦;病緣醫藥能治病苦。】

      「食能對治諸飢渴苦」,有福報的人他那個飲食比一般人好一點、也可能,能對治身體裡面飢渴之苦,這有這個作用。「衣能對治諸寒熱苦」,就是那個「覆蔽」,對治這個,「及能覆蔽可慚羞處」。「臥具能治諸勞睡苦」,太辛苦了,你要有臥具可以在那裡休息,「及能對治經行住苦」,你老走路不行,辛苦!有個臥具就可以休息。「病緣醫藥能治病苦」就是這些。

    《披尋記》一六八頁:

    《或為對治自內有色麤重等者:自內所依略由三相應遍了知:一、由自性,二、由因緣,三、由過患。由自性者:謂由有色顯餘一切身之共相,及由麤重顯其各別身之自相。由因緣者:謂由四大顯示一切身共相因緣,及由糜飯長養顯示身既生已令住因緣。由過患者復有二種:謂無常性及與苦性。若於寒時為治寒苦常須覆蔽,若於熱時為治熱苦常須沐浴,涉路作業有劬勞者為治勞苦常須按摩,當知此類名為苦性。手塊杖等之所觸對破壞法故,刀所觸對斷壞法故,若終沒已埋於地故、或火燒故、或為種種傍生諸蟲所食噉故,或即於彼為諸風日所暴燥故,皆是散壞磨滅法性。當知此類是無常性,昔會今乖名為離散。散已變壞最後都盡,名為磨滅。如是種種皆是自內色身所有差別,義如〈決擇分〉說(陵本六十七卷十二頁)。》

      「或為對治自內有色麤重等者:自內所依略由三相應遍了知」,由三個相貌你就會完全知道了。「一、由自性,二、由因緣,三、由過患」就是由這三相可以知道。

      「由自性者」是什麼意思呢?「謂由有色顯餘一切身之共相」,「有色」,當然其中的這個麤重的四大這些事情,自己以外所有有生命的有色相身體的共同的相貌。「及由麤重顯其各別身之自相」,這個「麤重」身體裡面有很多問題,說我現在身體很健康,那個病痛就隱藏在那裡這叫做麤重;說我現在我沒有煩惱,那煩惱就隱藏在那個無煩惱那個地方,這些種種苦惱的事情都在那裡叫做「麤重」。

      「由因緣者:謂由四大顯示一切身共相因緣」,「及由糜飯長養」,要有飲食來長養這個身體。「顯示身既生已令住的因緣」,沒有飲食長養那個身體也就不能存在下去了。

      「由過患者復有二種:謂無常性及與苦性」這是過患。「若於寒時為治寒苦,常須覆蔽」,要有房子、要有衣服這些事情。「若於熱時為治熱苦,常須沐浴」,當然現在還有冷氣這些事情。「涉路作業有劬勞者,為治勞苦常須按摩,當知此類名為苦性」。

      「手塊杖等之所觸對」,或者是用手,或者是用塊、一個土塊、或者一個石頭塊,或者是木杖等來觸對你的身體,那就是「破壞法故」,能把你的身體的健康破壞了。「刀所觸對斷壞法故」,刀若碰到就把身體弄斷了,是「斷壞法故」。「若終沒已埋於地故」,若死掉了以後就是埋在地裡面去。「或火燒故,或為種種傍生諸蟲所食噉故」,被野獸吃了,被這個熊吃掉了。「或即於彼為諸風日所暴躁故」,死掉了沒有埋,你暴露在曠野裡邊,風日慢慢地也就破壞你了。「皆是散壞磨滅法性」,這個身體…,說我很健康,也一樣要死掉,也都是磨滅也無常破壞了,「當知此類是無常性」。

      「昔會今乖名為離散」,以前大家在一起住,現在分開幾千萬里了,叫「離散」。「散已變壞」,分散了以後又變壞了。「最後都盡」,完全沒有了,「名為磨滅」。「如是種種皆是自內色身所有」的苦惱的差別。「義如〈抉擇分〉說。(陵本六十七卷十二頁)」。

    宇二、總顯(分二科) 宙一、料簡

    【是故諸欲,唯能對治隨所生起種種苦惱,不應染著而受用之。】

      這是第二科「總顯」前邊的大意,分二科,第一科「料簡」。

      「是故諸欲」,由前面的佛陀的開示,所以我們對於諸欲應該抱持什麼態度呢?「唯能對治隨所生起種種苦惱」,我們就應該學習佛法用佛法來對治這些事情,這些煩惱、苦惱的事情。「不應染著而受用之」,我們有這身體的存在還不能不吃飯,也不可以不穿衣服,也不能沒有房子,這些事情還都是有,但是你不要執著;還是可以受用,但是不要執著。這是「料簡」,第二科是「喻成」。

    宙二、喻成

    【唯應正念,譬如重病所逼切人,為除病故服雜穢藥。】

      「唯」我們修行人就要端正自己的心念,受這些欲的時候我們要內心保持清淨。「譬如重病所逼切人」,「譬如」那個人他得到了很重大的病,這個病來逼迫他像刀切他似的,他受那個苦啊!「為除病故服雜穢藥」,那麼這個人為了破除這個病苦,就去服用那個雜穢、污穢的、也很苦的,很苦、很澀、很不好的那個藥,就是要忍耐一點,就是這個意思;說我們受用這些事情,我們出家人自己不生產,不要要求太好,就是忍耐一點,忍耐一點能成就聖道就好了,我們能入定就好了。
    (2019.4.1)

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