《七律·雪莲花》
当代 林子
砾石绝壁雪莲开，五载春秋寸寸裁。
独与苍狼聊寂寞，长舒瑞气卷云来。
六房九瓣皆清丽，万仞千峰未自哀。
何必与人沽贵贱，红尘多少泪金钗。
注解就不写了，雪莲是天山(新疆)的特色，也是我们所知甚少的一种生长于高原的珍贵花卉。此虽是名花且为本土花卉，但所知所咏之人却少之又少，其原因不外乎生长的位置太过荒凉，在海拔3000米以的高原寒带，终年积雪不化，空气稀薄，这本身就是个奇迹，宋朝韦骧说“人迹不至处，春风似有期”，而在这个高寒极地，连春风都不会有期。雪莲的精神应该就是十万湘女的精神，她们被迫迁徙到这不毛之地，扎下根来，生儿育女，然后，遥远的江南就成了她们梦里的泪花。
我在拉萨遇到一位同行，她是疆二代，当聊到她们父母辈时，只淡淡一笑，人如果站在历史的长河中去回首，会发现当初越是豪情，以后越感愚蠢，一个人的任性，会导致一个家族的苦厄，且会祸及数代，多年以后，我终于明白了多少先辈宁愿挨着历史的骂名，也不会让其子孙后代活在困顿之中。基因的传承不是靠的冲冠一怒，恰恰相反，温文雅尔循序渐进的改良才是社会所需，此正是西方文化的精髓，扯远了。
《优钵罗花》
唐 岑参
白山南，赤山北。
其间有花人不识，绿茎碧叶好颜色。
叶六瓣，花九房。
夜掩朝开多异香，何不生彼中国兮生西方。
移根在庭，媚我公堂。
耻与众草之为伍，何亭亭而独芳。
何不为人之所赏兮，深山穷谷委严霜。
吾窃悲阳关道路长，曾不得献于君王。
优钵罗花即就是我们今天所见到的雪莲花，作为边塞诗人的岑参，在见到这种花时，表现出了大惊与大喜之情，他在此诗前面写了一长段的序言，如下：
“参尝读佛经，闻有优钵罗花，目所未见。天宝景申岁，参忝大理评事，摄监察御史，恋伊西北庭度支副使。自公多暇，乃刀府庭内，栽树种药，为山凿池。婆娑乎其间，足以寄傲。交河小吏有献此花者，云得之于天山之南。其状异于众草，势巃嵸如冠弁。嶷然上耸，生不傍引，攒花中折，骈叶外包，异香腾风，秀色媚景。因赏而叹曰，尔不生于中土，僻在遐裔，使牡丹价重，芙蓉誉高，惜哉！夫天地无私，阴阳无偏，各遂其生，自物厥性，岂以偏地而不生乎，岂以无人而不芳乎？适此花不遭小吏，终委诸山谷，亦何异怀才之士，未会明主，摈于林薮邪！因感而为歌，歌曰......”。
这段序言并不难懂，也就不做翻译了。这段话所表达的观点值得我们深思，古人所谓“芝兰生深林，非为无人而不香”是大错特错的小我意识，最香的芝兰，如果遇不到能赏识的人，这香又有何意义呢，当然不能象大鹅一样来一句“世界没有大鹅，世界还有什么意义”。人是社会的人，花，也应该是社会的花。
雪莲花虽好，咏之者却廖廖，其原因上面有过分析，岑参之后，宋 叶茵续写过一首，如下：
《优钵罗花》
九房六瓣瑞天山，香色清严入坐寒。
不悟岑参题品意，后人祗作佛花看。
从叶茵这首诗，我基本可以断定，岑参之后，为何没有咏优钵罗花的诗出现，其根本原因在于后继诗人们把此花当成佛座下的莲花，以咏莲的方式在吟咏此花。
“可怜优钵罗花树，三十年一度春”，“优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘”...... 贯休这些佛理诗中的优钵罗花已然不是高山上的雪莲花了。
我读太白传，其中对他的号“青莲居士”未弄明白，直到我读到岑参这首《优钵罗花》诗，才恍然大悟，原来“青莲居士”的青莲并非江南的水芙蓉，亦不是衡岳的“木芙蓉”，而是天山上的“雪芙蓉”。
雪莲花是菊科风毛菊属多年草本植物。雪莲花茎无毛；叶为椭圆形或卵状椭圆形，两面无毛，最上部叶苞叶状，宽卵形；头状花序在茎顶密集成球形总花序，外层长圆形；果为长圆形；花果期７－９月。 雪莲花大多长于雪域高原，亭亭玉立，状如莲花，雪白如玉，故名“雪莲花”。
国人对雪莲花的喜爱，并不是因为其生长的环境，也不是因为其色彩的清丽，而是因为相信其能治病，是名贵中草药，能不能治病尚不清楚，但因为这个缘故导致雪莲花成了濒危物种却是事实。
《五律·雪莲花》
当代 林子
极地雪莲开，奇香淡淡来。
何言春有信，风雪自徘徊。
五载光阴迫，千秋寂寞裁。
天池润国色，幽丽满衣怀。
闺女说她明年要去新疆做审核，这正合了她的意，闺女是个喜欢美食美景的独行者，她可以为了一杯咖啡，趁着某个周末坐飞机到广州，又从广州飞回成都。实现诗和远方，不仅仅靠努力挣钱，还要有梦想和行动。世间的很多事情，不能以简单的名利来算计。
其实，我也很想去一趟这个在面积上占了国家五分之一的国土的西北边陲，找一找当年岑参写《白雪歌送武判官归京》的感觉，如果运气好，说不定还能在海拔4000多米的天山之上，见到风姿婥约，经久不衰的雪莲花开呢。
PS：本是江南人，却长时间生活在雪域，这种感受不可为外人道。不过，一旦当静下心来，看着这些荒地上野蛮生长的花花草草，心也就释然，所谓“我心安处，即是吾乡”正是如此。
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