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杨坚下诏推行新乐
【原文】
十四年（甲寅，公元594年）
春三月，乐成。夏四月乙丑，诏行新乐，且曰：“民间音乐，流僻日久，弃其旧体，竞造繁声，宜加禁约，务存其本。”
万宝常听太常所奏乐，泫然泣曰：“乐声淫厉而哀，天下不久将尽！”
时四海全盛，闻者皆谓不然；大业之末，其言卒验。宝常贫而无子，久之，竟饿死。且死，悉取其书烧之，曰：“用此何为！”
先是，台、省、府、寺及诸州皆置公廨钱，收息取给。工部尚书苏孝慈以为：“官司出举兴生，烦扰百姓，败损风俗，请皆禁止，给地以营农。”上从之。
六月丁卯，始诏：“公卿以下皆给职田，毋得治生，与民争利。”
秋七月乙未，以邳公苏威为纳言。
初，张宾历既行，广平刘孝孙冀州秀才刘焯并言其失。宾方有宠于上，刘晖附会之，共短孝孙，斥罢之。后宾卒，孝孙为掖县丞，委官入京，上其事，诏留直太史，累年不调，乃抱其书，使弟子舆榇来诣阙下，伏而恸哭；执法拘而奏之。帝异焉，以问国子祭酒何妥，妥言其善。乃遣与宾历比校短长。直太史渤海张胄玄与孝孙共短宾历，异论锋起，久之不定。
上令参问日食事，杨素等奏：“太史凡奏日食二十有五，率皆无验，胄玄所刻，前后妙中，孝孙所刻，验亦过半。”
于是上引孝孙、胄玄等亲自劳徕。孝孙请先斩刘晖，乃可定历，帝不怿，又罢之。孝孙寻卒。
关中大旱，民饥，上遣左右视民食，得豆屑杂糠以献。上流涕以示群臣，深自咎责，为之不御酒肉，殆将一期。八月辛未，上帅民就食于洛阳，敕斥候不得辄有驱逼。男女参厕于仗卫之间，遇扶老携幼者，辄引马避之，慰勉而去。至艰险之处，见负担者，令左右扶助之。
冬闰十月甲寅，诏以齐、梁、陈宗祀废绝，命高仁英、萧琮、陈叔宝以时修祭，所须器物，有司给之。陈叔宝从帝登邙山，侍饮，赋诗曰：“日月光天德，山河壮帝居；太平无以报，愿上东封书。”并表请封禅。帝优诏答之。他日，复侍宴，及出，
帝目之曰：“此败岂不由酒！以作诗之功，何如思安时事！当贺若弼渡京口，彼人密启告急，叔宝饮酒，遂不之省。高颎至日，犹见启在床下，未开封。此诚可笑，盖天亡之也。昔苻氏征伐所得国，皆荣贵其主，苟欲求名，不知违天命；与之官，乃违天也。”
齐州刺史卢贲坐民饥闭民粜，除名。帝后复欲授以一州，贲对诏失旨，又有怨言，帝大怒，遂不用。
皇太子为言：“此辈并有佐命功，虽性行轻险，诚不可弃。”
帝曰：“我抑屈之，全其命也。微刘昉、郑译、卢贲、柳裘、皇甫绩等，则我不至此。然此等皆反覆子也，当周宣帝时，以无赖得幸。及帝大渐，颜之仪等请以赵王辅政，此辈行诈，顾命于我。我将为政，又欲乱之，故昉谋大逆，译为巫蛊。如贲之例，皆不满志，任之则不逊，置之则怨望，自为难信，非我弃之。众人见此，谓我薄于功臣，斯不然矣。”
贲遂废，卒于家。
晋王广帅百官抗表，固请封禅。帝令牛弘创定仪注，既成，帝视之，曰：“兹事体大，朕何德以堪之！但当东巡，因致祭泰山耳。”十二月乙未，车驾东巡。
上好祥小数，上仪同三司萧吉上书曰：“甲寅，乙卯，天地之合也。今兹甲寅之年，以辛酉朔旦冬至，来年乙卯，以甲子夏至。冬至阳始，郊天之日，即至尊本命；夏至阴始，祀地之辰，即皇后本命。至尊德并乾之覆育，皇后仁同地之载养，所以二仪元气并会本辰。”上大悦，赐物五百段。吉，懿之孙也。
员外散骑侍郎王劭言上有龙颜戴干之表，指示群臣。上悦，拜著作郎。劭前后上表言上受命符瑞甚众，又采民间歌谣，引图书谶纬，捃摭佛经，回易文字，曲加诬饰，撰《皇隋灵感志》三十卷奏之，上令宣示天下。劭集诸州朝集，使盥手焚香，而读之，曲折其声，有如歌咏，经涉旬朔，遍而后罢。上益喜，前后赏赐优洽。
【原文华译】
开皇十四年（公元594年）
1 春，三月，乐成。
夏，四月一日，下诏推行新乐，并说：“民间音乐，长期流于邪僻，抛弃了传统的乐谱，竞相谱出繁杂的新声，应该加以禁止约束，以保存根本。”
万宝常听到太常所奏乐，凄然流泪说：“乐声淫厉而哀，天下不久将尽！”
当时四海全盛，听到这话的人都不以为然；到了大业末年，他的话应验。万宝常贫而无子，过了很久，竟然饿死。临死之际，他将书取出，全部烧毁，说：“要这些东西来干什么？”
2 之前，台、省、府、寺等朝廷各部门及地方各州官衙都设置“公廨钱”，放贷收息，以供日常开支。工部尚书苏孝慈认为：“官府向民间放贷谋利，烦扰百姓，败损风俗，请全部禁止，应改为出租耕地，收取粮食。”皇帝听从。
六月四日，下诏：“公卿以下都拨给职田，不可经营生意，与民争利。”
《隋书·食货志》：“京官又给职分田，一品者给田五顷，每品以五十亩为差，至五品，则为田三顷，六品二顷五十亩。其下每品以五十亩为差，至九品为一顷。外官亦各有职分田。又给公廨田，以供公用。”亦省称“职田”。
3 秋，七月三日，皇帝任命邳公苏威为纳言。
4 当初，张宾历开始推行，广平人刘孝孙及冀州秀才刘焯都指出历法的错误。张宾正有宠于皇帝，刘晖又附会他，一起抨击刘孝孙等，将他们逐出京师。
后来张宾去世，刘孝孙为掖县县丞，辞去官职入京，上奏重提当年的争论，皇帝下诏，留他任直太史，一连多年没有得到升迁，于是抱着他的历书，命他的弟子们抬着棺木到宫门之前，伏地恸哭。执法人员将他拘捕，上奏皇帝。皇帝很惊异，问国子祭酒何妥，何妥说刘孝孙的历书是正确的。
皇帝于是下令比较刘孝孙历及张宾历短长。直太史、渤海人张胄玄与刘孝孙一起抨击张宾历，争论激烈，很久都没有定论。皇帝令参考日食之事，杨素等奏：“太史一共上奏预测日食二十五次，全都没有应验，张胄玄所预测的，全部应验，刘孝孙所预测的，应验也超过一半。”
于是皇帝引见刘孝孙、张胄玄等，亲自慰劳勉励。刘孝孙请先斩刘晖，然后才可以确定历法，皇帝不悦，又将新历搁置。刘孝孙不久也去世。
5 关中大旱，人民闹饥荒，皇帝派左右去视察老百姓都吃什么，得到一些豆屑杂糠，呈献上来。皇帝流涕以示群臣，深刻引咎自责，因此将近一年都不吃酒肉。八月九日，皇帝亲自带领百姓到洛阳就食，下令斥候不得沿途驱逼百姓。男女百姓夹杂在仗卫之间，遇到扶老携幼的，就引马回避，慰勉而去。道路艰险之处，看见背负重担的，皇帝令左右扶助。
6 冬，闰十月二十三日，皇帝下诏，因北齐、南梁、陈国宗祀废绝，命高仁英、萧琮、陈叔宝按时祭祀，所需器物，由有司供给。
陈叔宝随从皇帝登邙山，侍饮，赋诗说：“日月光天德，山河壮帝居。太平无以报，愿上东封书。”并上表请封禅。皇帝优诏答报。他日，又侍宴，告辞出去时，
皇帝目送他说：“此人之败，岂不是因为酒吗？怎么不把写诗的功夫，用来治理国家！当年贺若弼渡京口，他的人密启告急，而陈叔宝正在饮酒，看都没看。高颎进了皇宫，看见告急文书还在床下，都没有开封。这实在是可笑！是天要他灭亡了。当年苻坚东征西讨，将那些被他消灭的国家的君主，都加授高官，让他们继续享有荣华富贵，苻坚这是给自己求个虚名，不知道这是违背了天意；给他们官职，就是违背天意。”
7 齐州刺史卢贲因被控在饥荒时禁止人民出售粮食，被除名。皇帝后来又想给他一个州，卢贲被召见谈话时，说话不合皇帝旨意，又有怨言，皇帝大怒，于是不用他。
皇太子为他说话：“此人有佐命之功，虽然性格轻险，但也不能抛弃他。”
皇帝说：“我压制委屈他，正是为了保全他的性命。没有刘昉、郑译、卢贲、柳裘、皇甫绩等，就没有我的今天。但是，他们都是反复小人，当初周宣帝的时候，以无赖得幸。等到皇帝崩逝，颜之仪等请以赵王辅政，此辈行诈，让我做了顾命大臣。我将要执政，他们又想作乱，所以刘昉谋大逆，郑译为巫蛊。像卢贲这种情况，就是他不满足。任用他，他就桀骜不驯，不用他，又心怀怨望，是他自己不能取信于我，不是我抛弃他。众人见此，认为我对功臣薄情，其实不然。”
卢贲于是被废，死于家中。
8 晋王杨广率百官抗表，固请封禅。皇帝令牛弘等制定封禅仪式，既成之后，皇帝看了，说：“这事太大，朕有何德，担得起封禅？但当东巡，致祭泰山罢了。”十二月六日，车驾东巡。
9 皇帝喜欢鬼神吉凶的小数术，上仪同三司萧吉上书说：“甲寅，乙卯，是天地之合。今年是甲寅年，而辛酉日正好是冬至，明年是乙卯年，甲子日是夏至。冬至时阳气开始上升，郊祭上天之日，又正好是陛下的本命；夏至时阴气开始上升，而祭地之时，又是皇后本命。皇帝之德像上天一样覆育万物，皇后之仁同地一样载养苍生，所以，天地阴阳元气，就在这个时辰会合。”皇帝大悦，赏赐绸缎五百段。萧吉，是萧懿的孙子。
员外散骑侍郎王劭说，皇帝的面相好像一面盾牌，并指示给群臣看。皇帝喜悦，拜为著作郎。王劭前后上表，说了很多皇帝受命的符瑞，又采集民间歌谣，引用图书谶纬，在佛经中寻章摘句，攀附修改，曲加诬饰，撰写《皇隋灵感志》三十卷上奏，皇帝令宣示天下。王劭召集各州到朝廷汇报的使者，让他们盥手焚香，一起诵读，曲折其声，有如歌咏，经过十天半月，全部诵读完毕，这才罢休。皇帝更加喜悦，前后赏赐很多。
【学以致用】
这一篇，几点思考
01，关于音乐（音符）对人的影响
我们有时候对这方面的觉察是不够的。
一个健康人发出的声音，与一个病人（或将要显现生病状态）发出的声音是不一样的
这说明什么呢？ 说明声音是能够辨别一个人的疾病的
同样的原理，一个国家流行的音乐当中，也能反映出这个国家的运行是否出了毛病。
那么，换个角度体会下
当你心情不好的时候，听悲伤的音乐（歌词）是不是很容易共鸣？
但你有没有意识到，悲伤的音乐会反过来加重你悲伤的心情？
我很早以前意识到这一点，所以我的手机音乐库里面，凡是悲伤格调，或者歌词意境低落的音乐，我全删，基本不听（仅个人行为），不是因为歌好不好的问题（我也不专业），而是它会让我在不自觉的情况下，使得负面情绪加重。
所以，我们得注意音乐或者音符对自己的影响，尤其是对小孩的影响，它到底是安神的，还是伤神的（五臓六腑的影响）？，这得自己觉察。
02，“公卿以下都拨给职田，不可经营生意，与民争利。”
这里的公廨钱，职田，意味着隋朝的金融系统，财政与税务系统出了问题
（宋 王安石《户部郎中赠谏议大夫曾公墓志铭》：“扬州守职田，岁常得千斛，然遣吏督贫民耕，民苦之，公不使耕。）
同时，再加上前面的均田政策（有人觉得隋朝是为了清理瞒报的户口，方便征税和劳役）
这应该算是隋朝快速灭亡的导火索之一，只不过通鉴重点是以政治角度看历史，而不以经济的角度看待历史，所以记录的少。
03，“上帅民就食于洛阳，敕斥候不得辄有驱逼”
这是杨坚的一场真心实意的作秀。
如没有制定科学的分配机制和政策，老百姓依然有可能挨饿，这次有杨坚老大带着一起去洛阳，那么，下场出现灾荒呢？杨坚老大还来不来呢？
04，“此辈行诈，顾命于我。我将为政，又欲乱之”
这一段有意思，说明了几点：
1，杨坚很懂得逆取顺守的道理，他是拎得清的人
他知道这些人的人性特征，可以感谢，但不能重用。
2，感恩与报恩要区隔开，不要被感情绑架
感恩，更多的表现在精神方面，就是得到了一个人的善意，那么，自己把他的这种善意的精神传递更多人，使得他當年的善意没有浪费掉。
报恩，更多的是财物上的回报，但如果你是一个组织的管理者，就不应该因为个人关系而拉入公司里面，并且承担重要岗位。
一个组织的运行，各个岗位不仅需要专业的水平，更需要有很高的道德要求，后者比前者更重要。
历史上那些外戚作乱，很多时候的缘起，就是把一些不专业（治理能力以及道德文化水平）的亲戚放在重要的权利岗位上，于是组织开始异化，奸臣开始当道。北魏孝文帝的接班人元恪就是如此所为。
3，不要帮人做坏事
郑译等人，用非正义的手段帮助杨坚夺得最高权位
这一点杨坚很清楚，很开心，很感谢，但也很厌恶
他厌恶的是，将来郑译这些人会用同样的方法，辅助别人把他赶下那个座位。
这是人性的特征之一
所以不要帮人或者教人做坏事。
4，当你筹码不对等的时候，想要“成交”，就不要要价太高
当杨坚正式掌权的那一刻，郑译等人的筹码已经与杨坚不是一个档次了，至于怎么个议价，这就得看杨坚怎么看了。
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