前言：此节即是成语“杯水车薪”的出处，其含义为用一杯水来救一车木柴燃起的大火。比喻义为力量太小，解决不了问题。
提：此节中的第二句是独立于施行仁德之人之上的，其中并不涉及到有关不仁的人身上。也即，仁之胜不仁也，犹水胜火与此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣两句是有仁与不仁的对比关联的，但是第二句只是在说施行仁德的人对自身施行仁德的信念、信心不足以让他们长此以往的坚持下去。
提2：“仁之胜不仁也，犹水胜火”说明了仁战胜不仁就像五行相生相克那样理所应当，并不是需要害怕或是慌张的事情，更不会出现杯水车薪的自疑结果。
赏析：此节内容很好的综合了第十六节和第十七节的章节大意（第十六节中孟子所谓的仁义忠信与行善积德是人们必须做到的事情，也是能够成为仁人志士的前提条件之一；第十七节中孟子所谓的人人有贵于己者，弗思耳，在对自己充分的了解的同时，也必须对自己的所作所为充满信心）。
换言之，人们不仅要知道为人处世的底线与高压线是什么，并且还要在这样的日常生活中对己身所选择的方向与目标充满信心，不要因为恶势力的猖狂与强大而妄自菲薄，最终在自我吞噬之下，丧失自身的仁德——第十八节中以“亦终必亡而已矣”结尾；第十六节中以“终亦必亡而已矣”结尾，可见两节内容有其自身通透性。
点（十六、十七、十八）：
十六：古之人修其天爵，而人爵从之；
修养自身天赐爵位的人，理应能够获得日常生活所需。而如今，却无法如此。
十七：人人有贵于己者，弗思耳；
通过自我修养天赐爵位的人，理应知道自身有可宝贵的东西，而那些只想要人爵却假惺惺修养天爵的人，是不会知道自己有可宝贵的东西的。
十八：仁之胜不仁也，犹水胜火。
既得人爵，而弃其天爵的人，就是这一节中孟子所谓的：用一杯水来救一车木柴燃起的大火，发现大火无法熄灭，就认为水不能扑灭火的人。
1（反）、
十六+十七+十八：看似修养自身仁义忠信以及行善积德的人，当他们通过这样虚假的外表获得了自己不可告人的目的后，真面目暴露无遗（十六）。而，这样的人只会一直追求别人所给予的尊贵（物质+精神），忘却了自身宝贵的东西——人性、天性等（十七）。哪怕这样的人心中还留存着最后一丝真正意义上的仁德，也都会因为自身的不确定以及不自信而把最终的仁德给丧失掉。
2（正）、
十六+十七+十八：真正意义上最求仁义忠信，行善积德的人，他们在这样做的同时，也就收获了相应的物质条件与社会地位（十六——人爵）。然，这样的人已经饱尝了仁义之德，且广为人知的好名声也集于一身，完全不需要别人给予其尊贵与否，也不羡慕他人所拥有的东西，因为他们知道自身对天爵的修养，就是最宝贵的东西（且这东西用任何外物都不交换）（十七）。这些人的心中饱尝着仁义之德，即使周遭的生存环境不尽人意，但一直会有一颗无法熄灭的火种埋藏在自己的内心深处，待时日到来，即可燎原。
简：
反：修人爵（十六）→人之所贵者（十七）→此又与于不仁之甚者也（十八）。
此者是为第十五节中“从小体”的小人。
正：修天爵（十六）→人人有贵于己者（十七）→仁之胜不仁也，犹水胜火（十八）。
此者是为第十五节中“从大体”的君子。
引申：
那么，你想要做第一种还是第二种人呢？
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