文化通史219
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Elton:
第十二章 近世文化的发展
第二节 新儒学与国学
“国学”
以上新儒学思想，对国学者的古典研究产生了直接而重大的影响。日本的所谓“国学”，是古典研究的一个学派。这一学派主要采用文献学和实证学方法论，来论证日本古典的本质性东西，以及诠释古典作品和评论古代文艺学的精神、古代的文学作品乃至考究古语的古义。特别是通过《古事记》、《万叶集》以及《源氏物语》等古典来研究日本古代的历史、制度、文化、文学、古语等，是以探寻和恢复日本固有文化及其精神作为目的的。
日本国学的发展，大致可以分为四个时期：
第一期是开拓期。以契冲为代表从研究日本古典起步，力图恢复歌论的原本的“真实”（まこと）思想和尽力解释佛学的古语古文的意思，这成为建构国学的基础。他的学问方法是立足于追溯日本古典，利用文献学的研究来把握古典精神的真髓。他在国学研究中所表现的文学意识，突破了各种教戒说，反对以儒佛的道德价值观来评论《源氏物语》，他在《源注拾遗》中说：“《春秋》之褒贬，面面标示着善人善行，恶人恶行，如若让人看到这是好那是坏，那正是明显的劝善惩恶。此物语则让人在一人身上看到美恶相，岂可将此物语与《春秋》等同视之呢。”
很明显，契冲在这里说明不宜用儒学伦理观来判断像《源氏物语》这样的古典作品人物的善行与恶行，一人身上是同时存在善与恶、美与丑的，也就是同时存在“美恶相”，因而重要的是在善恶美丑中挖掘人物的种种行为与心理活动，从中发现人的真实相。在《宝光遗篇》中，他以神道乃“神神自知只适性，圣圣亲行不矫情”之理，强调神道不作矫情，探求纯粹、自然、真实的人性。因此，他强调“本朝以神道为本”，并且试图在探求神道精神的基础上，建立以日本古典文学自律为主体的批评基准。他对人性的深刻洞察，唤起近世文学对人性的思考，成为其后古学“道人情论”的源头。
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