原文：
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣(qū)舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇(jiǎn)。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德；繇(yōu)繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛(zhěn)域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。
一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅(zhí zhú)而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
十行采集：
1.“反衍”和“谢施”两个哲学术语，意思是事物是反复不断变化，且向相反方面转化，新陈代谢是宇宙间的规律，这是此文比较深刻的哲学思维。
2.王安石《如归亭顺风》说：“人生万事反衍多，道路后先能几何？”
3.世上的万物是一样的，怎么能去论它存在时间的长与短呢？物有死生或终始，它能终而又始，甚至其终即是其始，因此是不堪执着的。
4.文中用马急驰来比喻事物的生长、变化、发展，这世界没有动了而不变化的，没有一刻是不在移动的。所以，人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”，即按自身天性生息变化。
5.懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人必定不会因为外物而损伤自己。他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害到他们。
6.懂得了道就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。按照道去做，也就是顺应自然，而不是人为，这样才能“莫之能害”。
《道德经》说“人之迷，其日固久”，人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣，只有返归大道的要冲方可谈论至极的道理。
7.庄子真诚地希冀我们谨守天真之本性，不要用造作来破坏物理，不要牺牲德行去谋求好名声，谨守天性不使失去，复归自性、本性。
8.河伯、北海若的问答要义：
第一番回答要见大。第二番不可忽小。第三番小大齐同。第四番何者当为，何者当不为。第五番则为与不为一齐放下，无方自化。第六番知道者超然物外，天人何所分别。第七番自然者是天，作为者是人，故不可以人灭天，不可以故灭命。
七番层层递进，结语为返归其真，渐引渐深。人类真应该返归大道，返璞归真，迷途而知返。
一行精华：
道无终始，物有死生，不恃其成。
物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
触动，反思，改变：
《秋水》的主旨与《齐物论》一致，在齐物齐论之外，更强调了万事万物都是一个大循环，终就是始，死就是生，相反相成，不以人的意志为转移。能够稍稍领悟这个道理，就能在实际生活中少一些暴躁和冲动的负面情绪，多一点云淡风轻。
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