净宗法师｜凡夫虚妄，诸佛真实

凡夫虚妄，诸佛真实

净宗法师｜凡夫虚妄，诸佛真实 净宗法师｜凡夫虚妄，诸佛真实

                    实相为体

1.定义

净宗法师｜凡夫虚妄，诸佛真实

天台宗总判诸大乘经皆以实相为体。《阿弥陀经》是大乘经典，当然也是以实相为体。

实相为体说明什么呢？实相就是诸法本来的真实之相，即所谓空性、法性、佛性、第一义空，是真理本身。

诸佛之所以成佛，是因为证得诸法实相。佛从证得诸法实相的大觉心中宣说出来，要令众生共同成佛的法门，每一字、每一句都是实相的自然流露，这决定了大乘经典一定是以实相为体的。

2.凡夫虚妄，诸佛真实

净宗法师｜凡夫虚妄，诸佛真实

打一个比喻，像蚕吐丝，它肚子里怀的都是丝，吐出来的每一口也都是丝。

诸佛已经证得圆满实相，因此讲的话都是实相。而经典是佛语的记录，当然是实相为体。实相的体就有它的作用，可以让听闻的人一道了生死。按照古佛的路线，也是顺着实相，我们如法修持，同样可以证得诸法实相，成就佛道。这是大乘经典实相为体的作用和功能。

相比之下，小乘经典是以实相为体吗？那就不是了。小乘经典能够让我们成佛吗？它不是实相为体，就没有这个功效和作用。

小乘经典讲“人无我”，不讲“法无我”。小乘修行者执著于“灰身灭智”这样一个不究竟的涅槃境界，没有发大菩提心，没有证悟诸法实相。

如果证悟诸法实相，一定会顺法性发起清净的菩提心和大慈悲心。小乘没有这样的功效，所以修持小乘经典不可能成佛。体不一样，用就不一样。

比如宝剑，一把是越王勾践用的宝剑，非常锋利，削铁如泥；另外一把是纸叠的，不要说去对敌，连割指头都割不了。体不一样，作用就不一样。

世间的书也各有其体，如果以佛法来看，特别是和大乘经典相比，世间的书是以虚妄为体，皆是戏论。所谓戏论，是指它的内容只能让人三界轮转，不能让人契悟真理，不具备了生死、成佛道的真实意义。

当然，在世间法的规则之内，还是有它的功效，有它的体和用。比如《水果栽培技术》，这本书，学会了可以种水果；《水稻栽培技术》，学会了可以种水稻；《烹饪技巧》，学会了可以做饭。

再比如，儒家的书以仁为体，道家的书以道、无为为体。因此，要修仁，希圣希贤，成为仁人，就要依儒家的书；要证悟道的无为，就要依道家的书。世间的小说也都有它的作用。它们都有各自的体性。

“凡夫迷倒，言念皆妄”，众生就像《无量寿经》所说的“言念无实”，不论是说的还是想的，没有真实的，都是颠倒的。

这个颠倒表现为什么状况呢？好比指绳为蛇，地上有一根绳子，他一看，“哎呀，一条蛇！”惊叫起来，吓跑了。第二天天亮一看，原来是根绳子。那么这条“蛇”有体吗？说没有体吧，它还有一点根据，是根据那根绳子来的；说有体吧，根本就没有蛇，只是一根绳。

以诸佛菩萨的境界就看得很清楚，它是根绳，绳又是以麻为体，麻中无绳相，更无蛇相，所谓诸法实相。世间人不明诸法实相，以假为真，以恶为善，以丑为美，以秽为净，以苦为乐，幻现种种生灭苦恼境界，都是虚妄的，没有体。

佛经里有一个故事。有一个国王的女儿，她非常喜欢下雨时地上落的水泡，圆圆的很好看。于是她告诉父亲，希望拥有一条用水泡串的花鬘（印度很流行花鬘，多作装饰品）。国王便召集大臣，说：“公主现在需要串一个水泡的花鬘，你们谁去做？”

大臣们都做不来，但国王的命令又不能违背。其中有位大臣很聪明，对国王说：“串花鬘是可以的，不过要请公主殿下把水泡一个个拿起来，我们帮她串。”结果公主就去拿，拿一个破一个。

世间所有的东西都跟水泡一样，看上去似乎有体，但是一抓就破了，没有究竟的东西，都是空幻的。

摘自《阿弥陀经讲记》

——

南无阿弥陀佛……

净宗法师｜凡夫虚妄，诸佛真实