[导读：布施之后]
布施能让人生天，但单靠布施仍无法解脱。如同先前提到的，佛陀在说完「生天之论」后，会再说「欲為不净，断漏為上，出家為要」，等到听法的人心开意解后，才说「诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道」等解脱法。这些就是本卷自1001经开始所提到的一些重点。
虽然前面几经都赞叹布施，第1001经至1003经中佛陀教导如何超越布施：
1001：作功德（布施）是不够的，断贪爱、证涅槃才能解脱老病死。
1002：断五、捨五、修五、超越五，而能解脱。
1003：持五戒、去五盖、证五分法身，而能觉悟。
自1004经开始则分析是什麼让人不得解脱？什麼能让人解脱？
1004：有餘眾生忧，无餘则无忧。
1005：业為眾生依。
1006：光明无过慧。
1007：正觉最尊贵。
1008：三明及三宝最上，六入处因缘是世间。
1009：心制御世间。
侵迫经：本经叙述一位天子告佛：生命无常故宜作功德。佛陀即更教他求证涅盘。
（一〇〇一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，於后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
「冥运①持命去， 故令人短寿，
為老所侵迫， 而无救护者。
睹斯老病死， 令人大恐怖，
唯作诸功德， 乐往ⓐ至乐所。」
尔时，世尊说偈答言：
「冥运持命去， 故令人短寿，
為老所侵迫， 而无救护者。
观此有餘②过， 令人大恐怖，
当断世贪爱， 无餘涅槃乐。」
时，彼天子復说偈言：
「久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。」
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[校勘]
ⓐ 「往」，大正藏原為「住」，今依据宋、元、明三本改作「往」。
[註解]
① 冥运：
② 有餘：还有餘留的，即还有执著。為「无餘」的对称。
译文
一〇〇一、侵迫经：本经叙述一位天子告佛：生命无常故宜作功德。佛陀即更教他求证涅盘。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，遍照于祇树给孤独园。
那时，那位天子，说偈而说：
冥运持命去 故令人短寿 为老所侵迫 而无救护者 观斯老病死
令人大恐怖 唯作诸功德 乐往至乐所
（冥运会将人的生命持夺而去，因此之故，令人会缩短寿命。被衰老所侵迫时，就没有可救护之人的了。看看此老病死之事，实在会令人大为恐怖的事！唯有作诸功德，愿往生于安乐的地方。）
那时，世尊也作偈回答而说：
冥运持命去 故令人短寿 为老所侵迫 而无救护者 观此有余过
令人大恐怖 当断世贪爱 无余涅盘乐
（冥运会将人的生命持夺而去，因此之故，会令人缩短寿命。被老
衰所侵迫时，就没有可救护之人的了。）
（观察这些有余之过咎，就会令人生大恐怖。应当断除世间的贪爱，而得无余涅盘之乐为是。）
那时，那位天子又说偈而说：
久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前）
那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。
[对应经典]
《别译杂阿含经》卷八第138经。
南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第3经引导者经。
南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第19经优多罗经。
相应部1相应3经/该被带走经(诸天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
起源於舍卫城。
在一旁站好后，那位天神在世尊面前说这偈颂：
「生命被带走，寿命是短的，对被带到老年者来说，没有救护所，
观看著这死亡的恐怖，应该作福德取得安乐。」
「生命被带走，寿命是短的，对已被带到老年者，没有救护所，
观看著这死亡的恐怖，期待寂静者应该捨去世间诱惑物。」
相应部2相应19经/鬱多罗经(天子相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
起源於王舍城。
在一旁站好后，鬱多罗天子以这偈颂对世尊说：
「生命被带走，寿命是短的，对被带到老年者来说，没有救护所，
观看著这死亡的恐怖，应该作福德取得安乐。」
「生命被带走，寿命是短的，对已被带到老年者，没有救护所，
观看著这死亡的恐怖，期待寂静者应该捨去世间诱惑物。」
[读经拾得]
如何「无有恐怖」
本经提到，「老病死」令人心生大恐怖。然而世界上恐怖的事还不只如此。
《杂阿含经》卷二十八第758经提到「无母子畏」，就是能让母子永不能相见，而令人畏惧的事情；而「八正道」能断老、病、死三种无母子畏。
《杂阿含经》卷二十六第670经则提到「不活（活不下去）、恶名、眾中（面对群眾胆怯）、死、恶趣（堕落三恶道）」等五恐怖，若成就「觉力（觉悟的力量）、精进力、无罪力（身口意清净无罪的力量）、摄力（四摄法与人為善的感召力）」等四力，则能离此五恐怖。
而《杂阿含经》卷三十第845经则说，若圣戒成就，能离於杀生、偷盗、邪婬、妄语、饮酒等五种恶报，则「五恐怖怨对休息」。
网友评论