传统文化浅读漫谈（七）

传统文化浅读漫谈（七）

老子论道：惚兮恍兮，其中有象

      孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

传统文化浅读漫谈（七）

        这一段文字写得很美，好比一首优美的、押韵的诗歌。“道”和“德”是什么关系呢？老子一开始就做了说明：“孔德之容，唯道是从。”“孔德”就是大德。“德”是顺从于“道”的，“道”是统领“德”的。“道”是无形的、恍惚的；“德”是有形的、有容的。“道”外显出来就是“德”，“德”是“道”显现出来的功能属性，是“道”落实在人生、万物层面的具体行为。“道”是恍恍惚惚，不可捉摸的，而“德”却是实实在在，可以看见的。“道”通过“德”的表现，证明是真实可靠的。

传统文化浅读漫谈（七）

      “道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这是对“道”的描述。“道”究竟是不是一个东西？一个“物”？这里说“道”是一个东西，是一个“物”。而第十四章说“道”又不是一个东西，不是一个“物”，“复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。好多人就问这个“道”究竟是唯物，还是唯心？有的人按照“道”是“无物”的说法，说“道”是唯心的，道是“无”，“无”就是唯心的，它不是一个物。有的人按照这一章的说法，“道之为物……其中有物”，说“道”是唯物的。两派吵得很厉害。其实用“唯物”和“唯心”的分类法来分析《老子》本身就是错误的。《老子》这里说的“道之为物……其中有物”的“物”不是指一个有形体的东西，而是指有内容的、有精气的、真实可信的存在。

传统文化浅读漫谈（七）

        “道”是恍惚的。大家想一想，我们在入静的时候，一开始就是恍恍惚惚的，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。为什么前面说“惚兮恍兮”，后面又说“恍兮惚兮”，为什么要颠倒过来？两种说法是不是不一样？其实是一回事，意思是一样的。那为什么倒过来说？是为了押韵。西方人说哲学就是诗歌，在这一点上我们的老子《道德经》就充分体现出来，哲学是很美的，不仅是真善美，而且还有一种韵律美。“惚兮恍兮，其中有象”，“恍”和“象”押韵，都是阳部；“恍兮惚兮，其中有物”，“惚”和“物”押韵，都是入声字。其实意思都一样，就是恍恍惚惚的，但是恍恍惚惚当中有个象，这个象就是你可以感受到的景象、物象、形象；而恍恍惚惚当中又有个物，这个物就是真实的存在。“窈兮冥兮，其中有精。”“窈”是幽远幽深，“冥”是混沌昏暗。“窈兮冥兮”是对恍惚的进一步描述，但恍惚、窈冥不等于什么都没有，而是“其中有精”，“精"”是什么？它原意是一种细米，“精”所对应的词是“粗”，粗，就是一种粗米。后来引申为精细的东西，在这里是指精气。“道”当中有一个精气，这个精气是真实存在的，“其中有信”的“信”就是真实不虚的意思。他没有骗你，老子没有必要骗我们，他说这个“道”就是有的，只是我们要去体会出来。

传统文化浅读漫谈（七）

        “道”有一个功能，就是“以阅众甫”。“甫”帛书本写作“父"”，两字意思相同。“众甫（父）”就是万物之父，万物的起始，万物的本原。凭借“道”，我们就可以认识万物的本原。

传统文化浅读漫谈（七）

        我们知道了“道”是真实存在的，但是它的存在方式是说不出来的，也是看不见的，只能去感受它、去体悟它。当然我们千万不要以为自己看不见甚至感觉不到，就觉得它没有。请相信只要你静下心来，你一定能体悟到。

传统文化浅读漫谈（七）

（来源：一元一国学网作者：张其成）