颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
这次是颜回来请教孔子。他说有个叫孟孙才的人，自己的母亲去世了，他哭泣时却没有眼泪鼻涕，内心也没有沉痛的哀伤。就是这么一个人，却在国境之内有着“善居丧”的名声。颜回一直对这件事感到困惑。
来看孔子怎么解答。
他说孟孙氏“尽之矣”。这个孟孙才已经尽到丧礼之“实”，甚至于超出了世俗对于丧礼的认知。古人讲究父母过世，要守孝三年，还有“庐墓”等等的举动。尽管孟孙才没有在丧礼的形式上和世俗一样，但为了避免舆论的批判，他也表现出了哀戚。所以说他“简之而不得，夫已有所简矣”。
孟孙才“不知所以生，不知所以死”。我们为什么会来到这世上，又为什么会死，对于觉悟的人来讲，生死只是一场短暂的变化。这个世间甚至包括天地，没有不在变化的事物。当我们觉悟了宇宙人生的真相，也就不会贪生怕死，“不知就先，不知就后”。因为我们找回了真正的自己，这个“真吾”是常乐我净的。
我的这副躯体随着大化变来变去，不论是变成什么，都没有必要太过在意。“以待其所不知之化”，把我变成什么，我都很欢喜，庄子就是这么乐天，享受生命，拥抱自己，和命运和解，而不需要去抵触、抗拒。
身形是四大假合之物，会变化不定，但有谁知道有个不变的真吾？从另一个角度来说，这个身体外表上看，好像没什么变化，但其实细胞每一分每一秒都不停地分裂、衰老、死亡，直到发脱齿落，才惊叹自己已经垂垂老矣。西方哲学家曾经说过一句话:“人不能踏进同一条河流。”因为河水在流淌，世间法都是如此变动不居。
孔子告诉颜回，他说我们师生都还大梦未觉。
“彼有骇形而无损心”说的是孟孙才。虽然形体的衰老变化很让人惊骇，但真心自性是如如不动。“有旦宅而无情死”，身体仿佛一座宅院，真吾寄住在里面。房子年久失修，一旦坏掉了，“主人”就搬家了。
孟孙氏是个觉者，"人哭亦哭，是自其所以乃"，亲人离世，哭泣哀伤是人的天性，是自然的。但是孟孙才没有悲伤过度，以至于“哀毁骨立”，没有被情绪控制。
“且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？”人们表达七情六欲，都是“吾”使之然。那么这个“吾”是谁？当然不是“真吾”，而是“我执”、“我见”。
比如我们在梦里，梦见自己化成飞鸟，翱翔长空。梦见自己是条鱼，潜游水底。梦醒之时，鱼在哪里？鸟在哪里？我又在哪里？
“不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”说这番话的人，到底是清醒的，还是在讲梦话？庄子在此地是要我们体认我们的真吾，只有找到了真吾，才能“ 入于寥天一 ”，也就是回归一真法界。
“ 造适不及笑，献笑不及排”，当我们感觉到十分惬意，不必非要笑出来，当我们发笑的时候，也不是事先安排好的。最大的悲哀，是强迫着人哭，强迫人笑。很多时候，我们都是口不对心，在人前装模作样。
“安排而去化”，安于造化的安排，随顺自然，一切都是最好的安排。
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