为政第十七章

各位同学大家好，今天我们来学习为政第十七章，先恭诵原文：子曰：“由，诲女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说：“由，我告诉你什么叫求知吧？知道自己知道（什么），也知道自己不知道（什么），这才是真正的‘知道’（求知的方法、智慧）。”

乍读这句话，我们不禁会有一个疑问，知道就是知道，不知道就是不知道，这么浅显的道理，作为孔门四圣十哲的子路，难道还不知道吗？夫子为什么要跟子路讲这句话呢？   朱熹《论语集注》：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。”子路性强好勇，时有不知而强说为知的问题，所以夫子在这里教导他。所知者为知，所不知者为不知，这样做的好处就是虽然不能尽知，而无自欺之过患，也不会妨害你得到真智慧。

那我们先来看一下子路他有什么性格特点？子路，姓仲，名由，字子路，春秋鲁卞人，孔子的得意门生，以政事见称。他性格率真，心直口快。

举例：《论语》第十三篇中，卫君请孔老夫子到卫国去，子路就问夫子，现在卫国的国君“待子为政”，您最需要从哪里下手呢？”

———如何做？——先正名

夫子回答他，“必也正名乎”。就是做事情，名分先要确定。子路就说：真是迂腐啊，要做就做嘛，何必正名呢？夫子说他：“由也野！”你这个人好野啊！对于所不知道的事情，不要轻下断言，正名有非常重要的理由。

———为了什么？

由此可以看出，夫子是想戒除他强不知以为知的毛病。

清朝大儒李二曲先生《反身录》上说，“平日非无所谓知，然不过闻见识外来填塞之知，原非自性本有之良。”

平常我们所谓的知是什么，不过是听见看见全是外界的感知填充带来的，根本不是自己原本有的内在智慧。

平时，我们与人互动时经常犯的错是什么？就是这种感官上的想当然，含糊笼统，似是而非。听到看到就不假思索，信口开河，根本没有经过大脑思考。

特别是与人沟通的时候，经常犯的错误是还没有听清对方在讲什么，就急忙跑去做，结果往往事与愿违或者背道而驰。回头仔细想想，才发现自己根本没有领会对方的意图，给自他和团体都会带来一定的麻烦或者损失。

显然这样的知就是夫子要我们戒除的。

那再进一步深入思考的话，我们会发现，夫子对子路说这样一番话，绝不是字面上这么简单。夫子这里讲所知到底知的是什么？跟我们平常讲的知道有什么不同？

钱穆先生在《论语新解》中为我们做了很透彻的剖析，他说：“人类必先有所知，乃始知其有不知。如知马，始知非马，但不知其究为何物。然则我所谓知此物非马者，乃仅知我之不知其究为何物而已。人多误认此不知为知，是非之辨，遂滋混淆。《论语》此章深义，尤值细参。”钱穆先生说，这一章的深义，尤其值得我们再三细细揣摩。钱先生说人一定是先有所知，然后知道自己有不知道的。

比如说，我们认识马，然后就知道什么不是马，但那个非马的东西究竟是什么我也不知道，仅是知道我不知道那个“究竟”是什么而已。但人们往往误认为这个不知道非马就是知。这就很容易混淆是非，因此夫子这句话的深层次含义讲的是认知。

认识马和非马，知道自己知道什么，也知道自己所不知道的是什么，这只能算是认知的第一个层次。

认知的第二层次，我们要透过思惟了解：我知的部分是知了什么，我不知的部分到底不知在哪里。这个是比较难的，因为我们的习性使然。

比如我们说学打球，为什么一定要跟着教练手把手地学，因为他能指出你哪里打得好，哪里打得不好。而旁边没有一个明眼人教我们的话，我们根本不知道自己错在哪里。认知突破之所以难，就是因为我们不知道自己不知道。

那平常我们知道些什么呢？我们知道的无非是课本上学来的一些知识，或者道听途说、没有经过自己亲身实践的道理，或者张家长李家短的事情。如果不是学习圣贤教育，大多数时候我们甚至连好坏、善恶都分不清。一辈子浑浑噩噩，拼命追求物欲。不知道生为一个人，最可贵的就是要用这个宝贵的人身，成圣成贤，成为一个造福社会的人，成为一个“无终食之间违仁”的君子。

由此我们也看出孔门师弟间这样亲密无间的传递，子路是一个闻过则喜的人，但他同时又“未之能行，唯恐又闻”，在没做到之前，他害怕再多听。由此也可以看出，在那个时代，弟子们听到老师的教授是要努力去身体力行做到的。到什么程度呢？真正开发出自己的内在智慧。

《反身录》：“千圣相传，只是如此，吾人之所以博学审问慎思明辨者，惟求此知，此知未明，终是冥行。此知既明，才算到家。”千百年来圣人要传递给我们的就是这个。我们之所以要博学、审问、慎思、明辨，也就是为了求这个内在智慧开启，求这个内明。这个智慧不开，我们就像是一直在黑暗中前行。这个智慧开显出来，才算是学到家了。这是一种什么样的智慧呢？打开它就像是打开泉水之眼，源源不绝，假如内在智慧未开，我们学到的东西对自己的心灵提升意义不大，就像七八月份的水，下雨天会聚集很大，然而却没有源头，雨季一过，最后还是干涸。

李炳南老先生《论语讲要》：“孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。”自心本有之知就是真知，就是“这一念独觉之良”，就是《大学》上讲的“明明德”，明德乃是人人本具之灵明心性，能够照见万事万物。

然而，这个明德“但为气所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。”常人的明德被私欲蒙蔽，故存而不彰，有而无用。这正如古镜蒙尘，不能映物，若勤加拂拭，则能使宝镜重光，照天照地。因此，夫子说“克己复礼为仁。”克制自己的私欲，开启自他智慧，这个必须透过跟随师友长期地切磋琢磨，躬行实践，才可以获得。

那我们要如何突破自我设限，达到圣人这样任对何境都能真知的状态呢？

我们要跟着一位有经验的老师学习。尤其儒家讲的是心性之学，全是内心的工夫，所以跟的老师一定是从这条路上走过来的有教有证的老师。夫子倾其一生，对每个弟子因材施教，循循善诱。“博学于文，约我以礼”，我们现在学《论语》，也是跟着一批勇于探索内心且有实践经验的师友学习。始终保持一种 “病想”的心态，保持一个小学生的求知心态，承认自己对这个世界的认知是有限的，端正态度，实事求是，对内不自欺，对外不欺人，善于学而时习，善于实践内化。透过师长的正确引导与自己认真思惟，正确抉择，亲自去获得更多体验，通过这些体验来突破认知，达到启发、开启内在的智慧。对于自己的过错不怕改。

一般人有两种状态，有一种是个性比较畏缩，虽然知道了，还是不敢表达出来，怕出错。还有一种人，自以为学得好，学得时间长，不知道的他也觉得自己知道。对这两类人，过与不及都不对，要取中道而行。

《论语集注大全》“此章言之若易，而于学者日用间关涉处甚多。要当步步以是省察，则切身之用盖无穷也。”这一章说起来好像很容易，然而对于一个学者来说每天生活关联之处非常多，因此应该时刻省察自己的心，面对任何境界的时候，时刻保持内心的清明与辽阔，在能知、所知上用心，自然会通达世事、洞察人心，乃至于成为圣贤君子。

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

１、夫子为什么要跟子路讲这句话？

朱熹《论语集注》：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。”子路性强好勇，时有不知而强说为知的问题，所以夫子在这里教导他。所知者为知，所不知者为不知，这样做的好处就是虽然不能尽知，而无自欺之过患，也不会妨害你得到真智慧。

那我们先来看一下子路他有什么性格特点？子路，姓仲，名由，字子路，春秋鲁卞人，孔子的得意门生，以政事见称。他性格率真，心直口快。

《论语》第十三篇中，卫君请孔老夫子到卫国去，子路就问夫子，现在卫国的国君“待子为政”，您最需要从哪里下手呢？”

夫子回答他，“必也正名乎”。就是做事情，名分先要确定。子路就说：真是迂腐啊，要做就做嘛，何必正名呢？夫子说他：“由也野！”你这个人好野啊！对于所不知道的事情，不要轻下断言，正名有非常重要的理由。

由此可以看出，夫子是想戒除他强不知以为知的毛病。

２、我们如何突破自我设限，获得智慧？

我们要跟着一位有经验的老师学习。尤其儒家讲的是心性之学，全是内心的工夫，所以跟的老师一定是从这条路上走过来的有教有证的老师。

夫子倾其一生，对每个弟子因材施教，循循善诱。“博学于文，约我以礼”，我们现在学《论语》，也是跟着一批勇于探索内心且有实践经验的师友学习。始终保持一种 “病想”的心态，保持一个小学生的求知心态，承认自己对这个世界的认知是有限的，端正态度，实事求是，对内不自欺，对外不欺人，善于学而时习，善于实践内化。

透过师长的正确引导与自己认真思惟，正确抉择，亲自去获得更多体验，通过这些体验来突破认知，达到启发、开启内在的智慧。对于自己的过错不怕改。

作为学者每天生活关联之处非常多，因此应该时刻省察自己的心，面对任何境界的时候，时刻保持内心的清明与辽阔，在能知、所知上用心，自然会通达世事、洞察人心，乃至于成为圣贤君子。