人之初

人性之本是古而有之的争论点，而我赞同孟子的“性善论”。

《孟子·告子上》：“水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。" “乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”孟子认为，人性如水，就像水可以向下流一样，人性为善也是自然而然的。

从古之大同社会，至今的社会主义的共产主义的理想目标，他们的基础就是人性本善。大同社会里的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这些皆是人发自本身的行为。《荀子·正名》："生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。"“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”荀子认为人性的善仁义皆有教育而得，而在远古时代，如若真如荀子所说，人之初，性本恶，那么善的品质如何称之为善，善又是如何在恶的环境下出现的呢？可是，按照人之初，性本善来说，事情就顺理成章起来。因为人性本善，所以人们可以，“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”最后达到大道之行的要求。

人本身是一种“趋利避害”的动物，这种善是一种“善己”的表现；而人们自发的帮助别人的利他动作，也是一种“善他”的表现。而人们表现出来的“不利己”或“不利他”的表现，是人们对善的选择。

一个刚出生的婴儿会哭，这是一种痛苦的表现，他通过哭来表示不愉快，想他人展示自己的情绪，从而保护自己，这是一种“善己”；而当一个婴儿笑的时候，他所表现出来的友好，和自身的欢愉，是一种“善他”。梁文道说“读书到了最后，是为了让我们更宽容的理解这个社会有多复杂”而我们后天所受的教育，是为了让我们在错综复杂的形式中，衡量好“善己”和“善他”的关系，从而引导我们充分的发挥好人之初，性本善的大道。

人之初，性本善。