《孟子》

《孟子》

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

《孟子》，离娄中的句子，这是孟子说的话，孟子曰，自暴者，不可与有言也，吃包子，我们当然都知道，我们知道有一个词儿，经常提到就自暴自弃呀，但是大家只是提到这句话，它深刻的含义是什么，出自哪里，这个我们大家都得知道，出自孟子这儿，孟子说，自暴者不可与有言也，什么意思，就是说自己残害自己的人，就是自己拿自己不当回事儿的人，你不能跟他祭坛有价值的语言。这个在论语里边儿在那里，边儿也提到中忍者可以语上。忠诚以下着不肯于以上。跟这个人他是非常相似的两句话。

为什么不能跟他去谈有价值的语言，因为它自己在那儿自暴自弃，他压根儿，也不会把你的话听到心里去，同时你给他说什么话，他对于你来说是一种排斥，说，孟子说，对于这种人，你没办法进的太有价值的语言，自弃者，不可与有为也，就自己抛弃自己的人，你不能够跟他接触有价值的事业，为什么，因为他自己都不顾自己，自己都放弃了，换句话说，哎呀，我们老百姓那句话怎么说来着，有一句话叫，烂泥扶不上墙，你付狗上墙狗不上，累死周狗的。

同时，这句话，我们再分享庄子的时候儿，我不知道大家还有没有记得，在撞死里边儿讲一个人的叫形如，枯槁，心如死灰呀，心如死灰，什么意思，他的心已经死了，就像烧过的灰，收获的灰，里边儿可能还偶尔有点儿这个活性，但是呢，那种会是被水浇过地，本身已经烧成灰了，但是呢，又用水浇过之后，这种灰怎么可以死而复燃，不可能说对这种人患疾恶，还得用我们老百姓。老百姓的白话讲就是白费事儿，说说上告诉我们，面对一个白费事儿的人，你要非要是有到家的这种，其面对万物，你去对待他，实际上对你自己也是不负责任。

紧接着底下说，言，非礼一，谓之自暴也，燕飞利是什么意思，就是说。我们说话，你说话的语言，你去坡破坏。李合意就是我们简单讲道理，道理的理，也是有礼节的礼生出来的。我们老百姓整天讲，说。有理，走遍天下，那个李，首先是你讲礼仪礼节，讲礼仪，讲礼节，你自然而然所有的道理就会正确，前边儿，你不讲理，你不懂的，工不懂得进。不懂得这种理，你所做出的所有的道理，肯定是跑偏的。所以说我们整天讲了修身修身，修什么身呐，瘦身首先讲的就是。

首先讲的就是言和行你的说法，说粗话，骂人，暴力。说话咋会气高强，一个人内心里边儿，没有主心骨的时候，没有道理可讲的时候，声音才会大，为什么他用他强大的声音，相信，一直相信遏制。外在的东西，为什么他没办法啦，所以说老百姓有一句话叫有理，不在身高，岁数，在这儿讲的肥礼仪，谓之自暴，你不符合礼仪，实际上。就是自己残害自己，自爆就是自己残害自己，底下说，武生不能巨人，游弋谓之自弃也。

在这儿谈到这个急人，有一这里边儿，一个是人，一个是一。我们都知道，孔子讲仁，孟子讲义。但是，孟子在这儿把这个人和一联合起来，这两个概念皆为心造，讲的都是你的心，你的心居然。我们看，孟子在这儿写的这个文章，特别传神，他把一个人内心有一个安顿的地方，我们整天说安心，安心。在哪儿注意安全，在家里最安全，什么叫假呀，就是宅啊，我们整天说宅院，宅院。也就是把你的心放到一个宅院，里边儿，这个宅院不在外，边儿。我们北宋。背诵，哲学家讲，吵架说，新药在腔子里。心要在腔子里。

这个枪就是你的胸怀，就是在你的在你的肚子里挨在你自身的体内，叔叔，我们往往提到这个身心的时候，提到这个深的时候，身体的身的时候，一定要跟心连在一起，如果说你提到了这个深，你想不到心。这个生是没用的，你这个身体只是躯壳，你这个身体正是有，真是有了这颗心，你的身体才有价值，如果说你这个只有身体，没有这个心，就是行尸走肉，他就没有价值了，所以说，当一个人内心存在的时候，你的身体所表现出来的东西，当然啦，人有事，有的是善心，有的是恶心。你善心所表现出来的东西，跟恶性表现出来的东西，他一定不一样。

我们看孟子提到时提到这儿，说，人人只按展业，一人之正路，也在这儿确定了，在孟子这个层面，孟子所理解的，简单点儿，人是什么，人就是人心，就是我们自己应该有的那个人心，所以说，你这个人不忍，那你就该修整了，E是什么，就是人世间的正路，你走正道就是一，你不走正道，走邪道儿，那就是。人和，一，不，仁和不义，这一点儿我们能够从这儿。完全明白，所以说大家也不要光听我来这儿给大家解读，一定拿去文本，多看，多看几种。换句话说，我怎么给大家去解释啊，比如说论语，这本书。比如说孟子这本书。

我也没数过，我自己有多少本儿，对论语的解读，大约有五六十，本儿吧，就是不同的人的解读，说是我经常在给大家去推荐的时候，推荐，这个我们静待静待这些个大的哲学家，对这个论语的解读，比如说像杨伯峻向成熟得像钱穆，这些个人都可以，都可以去，比如说我在看这个，孟子的时候，我，可我解读的除了四书章句，集注朱熹的之外，就是，我就是看杨博钧，杨伯峻版的，解读这个帽子，说说，我们看底下。

说人人治安仔也。这个人，我们在这儿，我们还得联想去。像论语里边儿提到的，工资给回答，言会说的，我一人死人质疑，我想做一个忍者，这个人就来了，没人有几，而有人，我想做一个忍者，我想做一个好人，跟别人有关系吗，别人打都打不住。但是你为别人有时候也挡不住，但是。想挡住的国家的法律法规及挡着呢，但是咱那个时候已经晚了，已经晚了。所以说人想做一个好人，在这儿提到的仁人之安宅也。这个案子是什么意思，就是说，仁义的人，他是人类最安适的住宅，我们住在这个房子里面。

我们住在这个暗宅里边儿，这个人一，这个概念，里边儿。你放心，在容易里边儿，有句话叫德不孤，必有邻，你想做一个好人，肯定有邻居，你想做一个好人，肯定会有人认识你，没有人认识你是自己做的还不够。是不是在这一点上，我们能够驱虫，圣人的道理，边儿，去悟出这些个普世的价值，一人之正路也，这个正义啊，我们整天讲正理，一就是人类最正确的道路，所有的一切。在这一点上，我们看阿，还是在论语和孟子里边所提到的，大人者不必有幸为一所在呀，我们整天说言必行，行必果，言必信，行必果。

大家往往只是在断章取义，只是在讲言必行，行必果，但是后边还有一句话叫，坑坑，然，小人哉，这个我们在听我解读之后，你随手拿起电话，你去百度一下，都能百度出这些个道理，言必信，行必果，吭，吭然，小人哉，跟孟子里边儿讲的。大人者，不比有限，Ave所，在这个一跟这个意思一样的就是正义，我们做符合正义的事儿，那么小是小非，小杰，你可以不讲信誉，可以不讲信用。所以说，贾秀荣，换句话说，你也得看对谁看，对什么事儿，对什么时间。所以说，对人，对事儿，对时间。在这三种情况下，你把这个倒一地，一放在最前面，你的性。

你的诚信就可以背到一所加以。可以驾驭它。所以说后边儿说，狂，安宅尔福，居舍，正路，而不由哀，狂按，在什么腹肌，什么意思，就是说，你把你最安适的这个住宅。你空着，你不去住。换句话说，我们现在有些个人，为什么。习主席说，房子是用来住的，不是用来炒的，这些个炒房的人，自己拥有那么多房子，不住，对不起，这在某种意义上讲，你就是不忍。你就是不认这个，我可以说非常肯定的说，你就是不忍，你拥有那么多东西，在中庸里边儿就不成，无。这个物体，由于你自己的不诚实，他也没有给人类带来作用。

相对的来说，也就是说，由于你这个人不诚实，你身边的物体也就废了，也就废了，说说我们可以，大家可以考虑我说的这句话，你想想，你能把你身边儿搜的东西调动去，他的弟弟积极性。这东西得多少。

调动起他的积极性，也就是说你爸每一个物体，它本身的价值发挥的淋漓尽致，如果说它本身有价值，你没有给他发挥出来，你只是在那儿放着，别人也不认识，你不去享受，你也不让别人儿去享受，你去站着这种人，我称之为于傻。这个概念，这就是人们整天说啊，这个东西是我的哇，那这个东西是我的，什么是你的。我小时候我姥姥告诉过我一句话，孩子们呢，孩子们，在一起这么多，一些个吃的呀，玩具，这个是我的，那个是我的。我姥姥曾经说过一句话，说，什么是你的。你的命都是阎王爷的，换句话说，这个世界。一个人活明白了，就知道什么东西是自己的。