一种偏见

近来苦苦思索社会与人的关系无果，想来是自己的所学与思考的浅薄性所致，所以很迫不及待的想要找人请教，然而平凡如我等大抵是见不得到所谓的专家学者的，故而只能怪求助于死人了，所以买来柏拉图的《法律篇》看看，结果看了后更茫然，却也不是如Samuel Butler在《笔记》(Note Books)中挖苦“无怪柏拉图的东西是不堪入目了”那样。而是惊异于这位哲学家所说的话是否可信？但是又想到柏拉图为人类下定义云："人者，无羽毛之两足动物也。"可谓客观极了！但是按照希腊来阿铁斯(Diogenes laertius)《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。故而觉得自己执着了，可不可信都在自己，而非别人。

从《理想国》到《政治家篇》再到《法律篇》，你可以说柏拉图的思想越来越深刻，也可以讲他越老越成精，话说的越来越漂亮，不过有一点是可以肯定的，那就是无论是柏拉图还是柏拉画，只要是一个人那么就没有不向往着美好的，所以即便是如此严肃的法律当中，仍透漏着他美好的欺骗与愿望，而事实上却是离他的愿望越来越远，不知道他会不会吹胡子瞪眼睛的在下边生气（他有这个权利，《神曲》中说过地狱里的执法者大都是这类人）。

关于立法和立法者。柏拉图认为，立法者制定每项法律的目的是获得最大的善。最大的善不是对外战争也不是内战，而是人们之间的和平与善意。真正的立法者应把所制定的有关战争的法律当作和平的工具，而不是将关于和平的立法当作战争工具。立法者在立法时应当考虑所有的利益，包括人的利益和神的利益。人的利益取决于神的利益。人的利益第一是健康，第二是漂亮，第三是力量，第四是财富。神的利益最重要的是良好的判断力，其是应用理智的灵魂和天生的自我节制，第三是正义，勇敢则列第四。立法者制定法律时应考虑这样的利益次序，并把它作为指导路线，才能达到理性的立法。可以看出，柏拉图在立法这个问题上，体现出道德、神性和理性三者之间的辨证统一、相互印证的关系。然理想和现实总归是有很大差别的，在我看来人的利益第一是为己，这决计是没有错的，故而执法者也是人，所以他们立法的第一要素便是利己，所以只能说柏拉图看到了哲学却看不到人性。

这也不是说柏拉图的理论一无是处，还是有一些作用的（不知道他看到这里会不会气的活过来），那边是能够有一个标尺，让立法者有了第二第三。前面讲的，第一是利己，那么第二总不能是损人吧，柏拉图说了，要健康，正义，所以立法者的第二便是忽悠，怎么能够让这些利己的所谓的法律让人接受呢?把话说得漂亮点就好了，但只决计是骗不过君子们的，这又该怎么办呢，于是便有了第三，那便是找托，毕竟大部分君子都是伪的，要么为钱要么为权，真正的君子不是饿死了就是气死了。

嗯，这三步做好了，那么一部法律便出台了，人们感激涕零，社会还是公平的啊，有了法律就没有恶人为非作歹了，而执法者们都笑了，但我却笑不出来，因为恶人作恶总是能够看到的，到了一定程度人们会团结起来去反抗，就好比一只狼很凶猛总能吃到回圈晚的羊，而羊们不敢反抗，但是当某只羊的老婆或者孩子被吃掉然后这只羊奋起反抗，而曾经被吃过老婆孩子的羊也加入的时候这只狼是决计不敢继续作恶的。但是最怕的是一只狼吃了你的老婆孩子然后扮成羊混进去，眼看着羊越来越少却不知道该去哪找恶人，最后自己被气死了，成了最后一只羊。

这便是执法者的高明之处，而这个做法的坚决执行者便是秦始皇了，我定的法有聪明的人觉得不太对劲？杀了，然后又觉得再有这种人怎么办？把书都烧了，于是就没有了，这种做法是非常对的，但他还是被反抗了，为什么？和柏拉图一样，是因为他不懂得人性。他给了人们好的生活，然后只要是变得有一点不好，便会有觉得不爽，所以就被打倒了，就好像你抢了他一口汤给了他一块肉，但他总觉得你抢了他东西，你给他什么都是理所当然，然后看到你比他过的还好时候便不满意了。所以就有了后来的反抗。

其实后来有位后辈做的就比较好，假人之手抢了肉，然后即便给他一口汤，他还是很高兴的，决计会感激你，所以这个办法就一直这么延续了下来，到现在已经是不知道多久了，却也很少有人觉察。

然后是关于正义这个东西，究竟什么是正义？ 《新华字典》告诉我是“公正的、正当的道理”，但是可信度极其值得怀疑，因为眨眼时间地壳qiao改为地壳ke，阿e房pang宫改为阿a房fang宫，心宽体胖pan改为心宽体胖pang

，这种变化让我如何去信？（本就没有信）。很多学者们都去抨击柏拉图将正义讲成“是强者的权利”，但我看来这本就是无可厚非的真理，就好比皇上跟太监说真觉得你该死，然后其他太监只能说皇上说的对，然后这个马上要死的的太监也最多隐晦的说个“渣皇上”。但是要是这个太监跟皇上说本太监觉得你真该死，你说最后是谁死？所以无论正义或者是公平，都要等你真的站在强势的一方时才能将的，否则那都是笑话。

最后说一点教育，他是西方历史上第一位系统论述教育的教育家。教育理论是其理论的一个重要方面，一个人想要精通一个特殊的职业，那他就要从儿童时代起进行训练。一个儿童最早的感觉是快乐和痛苦这是美德和邪恶首次进入灵魂的路径。教育正是儿童获得最初的美德的途径。他的这种观点思想，在《法律篇》中体现。音乐和体育教育。他十分重视音乐教育和体育教育在他的前期作品《国家篇》中就谈论甚多，在《法律篇》中则进一步强调音乐教育和体育教育的重要性。文化性教育。其认为，数学教育是极为重要的，此外，还应当学习几何学、音乐理论等。

其实这么大一段话总结起来就是教育要从娃娃抓起，而且要德智体美劳全面发展。可见柏先生多么的牛b啊！那么多年前就明白了这个道理，可是到现在我都享受不到这种教育啊，估计等我去地狱之前我一定要告诉我的孙子如果有一天真的有纯粹的这种教育了，一定要告诉我，最怕孙子最后在地狱见到我以后连道惭愧，怪自己活不了几百年，没见到，有负我的托付。真的教育是决计不能掺杂任何假的，教育都不纯净，就可以看到未来的所有人才都不会纯净，那么何来美好的社会？

讲到这里突然对未来看不到任何的希望，顿时没了心情，扯个淡收场吧。