今天是2020年5月13日星期三。
我们继续读道德经，今天从第9章开始读，持而盈之，不如其已，随而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天知道，这第9章的大致意思是啥呢？是你积累的一些财物啊，如果到了盈满的地步，不如适时的主动的停下来，锤炼刀剑，如果过于锋利的地步，恐怕就不能长久的保存金银财宝都溢满了房屋没有人能够守得住，富贵者如果骄傲，就是自取祸端，功业有成，就要及早功成身退，这样才符合天道，我觉得，第9张好像应该是最好理解的一张。现在不在这里，接下来读第10章，载营魄抱一，能无离乎，专气致柔，能婴儿乎，涤除玄览，能无知乎，爱民治国，能无知乎天门开合，能无辞乎，明白四达，无维护，深知，须知，生而不有为而不恃，长而不宰，是谓玄德，这第10章大致的意思是什么呢？他好像提到了前面几章提到的生而不有为而不恃，第10章的意思大致是。载营魄抱一能无离乎，这句话好像是魂魄合一，能不离是吗？那魂魄合一了，就是不懂，嗯，聚集精气以致柔和温顺，可以像婴儿那样吗？我觉得可以呀，这是反问句还是还是设问句来呀？不明白，洗涤清除声威的内在感觉内心能没有污垢吗？管理国家爱护人民，能不用心治吗？天门开启闭合，能做到词若妈，哎呀，这个词是什么来的？林白市里能做到守静无为吗？产生养育万物而不据为己有，作为万物的首领，而不主宰他们，这就叫闲得，嗯，选的好，接下来我们读第11章。嗯嗯。30辐共一毂，当其无，有车之用，埏埴以为器，当其无有器之用，皂户牖以为室，当其无有室之用，故有之以为利，无之以为用，大概的意思是30根辐条围绕着车毂形成车轮，是因为有车毂中间的空间，才有了这个车的用途，当其无有车之用，用那个水和土合泥制成陶器，正因为有了陶器中间的那个空间啊，才有了器皿的作用，在墙壁上开着门窗，建造房屋，因为有了房屋内的空间，才有了房屋的用途，所以说呢，有可以使人加以利用75，才是形成气雾的，根本原因是这样的，他是说，比如说这个房间，你那些有就是那些墙壁啊，砖头啊，但我呢，就是中间的那个空间的部分，所以有，这个双引号啊，就是这个有，就是可以我们来利用他了，就是，成了我们利用它的根本的原因，我也理解到了，接下来我们读第12章，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人，为腹不为目，故去彼取此，前面有点懂，有点不懂我们看一下这个用现代语言翻译的意思是啥？缤纷绚丽的色彩会让人眼花缭乱，徐集错落的声调会让人双耳失聪，丰盛可口的菜肴会让人口舌失去辨别味道的能力，驰骋狩猎会让人心情狂放，贵重之物会让人行为不轨，所以，圣人只求保护而不需求过多的欲望，故而能放弃欲望而守安详的第一10三张宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊，重回下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身及吴生吾有何患？贾贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下，嗯。嗯，有点懂了，好像又有点不懂，现代文的大致意思是，得宠和诗意，都会令人感到惊惶，把荣辱得失看得太重，是因为以自身为中心，什么叫得宠和失意都令人惶恐，得宠其实是卑下的，得到她惊喜失态，失去他又很惊慌失措，这就是说的得宠和失意都令人惊恐，什么事把得宠得失，得宠和失意呢，得失看得太重，是以是因为以自身为中心，我们之所以重视重入，是因为都一直想着自身，若心中没有了自身，那我们怕什么呢？所以把天下当成自身一样看重的人，可以香天下，交付给他，把天下当成自身一样珍爱的人，可以把天下托付给他，原来是这个意思，那现在，我今天得到13张了哈，时间关系。这里，我们从第9章再重新读到第13章，持而盈之不如其已，垂而锐之不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天知道，载营魄抱一，能无离乎，专气致柔，能婴儿乎，涤除玄览，能无知乎，爱民治国，能无知乎，天门开阖，无辞乎，明白，四达能无维护，升值，须知生而不有为而不恃，长而不宰，是谓玄德，三十辐共，一毂当其无，有车之用，三只以为器当其无有器之用，招呼又以为是当其无有室之用，故有之，以为利无之以为用五色令人目盲，五音令人耳聋，吴魏令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此，宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身，所以有大患者，为吾有身，五吴生，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下，今天我们读道德经就读到这里，我们明天再见。
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