煮黑石蜜浆喻 昔有愚人，煮黑石蜜，有一富人，来至其家。时此愚人, 便作是想：“我今当取黑石蜜浆，与此富人。”即著少水用置火 中，即于火上以扇扇之，望得使冷。旁人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”尔时众人，悉皆嗤笑。其犹外道，不减烦恼炽燃之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。 受苦现在，殃流来劫。
煮蜜浆希望早早冷却下来，“下不止火，扇之不已”，终不得冷。修行之人，不减内心烦恼邪火，却指望肉身的苦行而得清凉寂静之道，终无是处。现在身体受苦，将来灵魂遭劫。不撤釜底薪，怎止锅中沸？不灭心中火，何来静如水？
说人喜瞋喻 过去有人，共多人众，坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。 旁人问言：“何故打也？”其人答言：“我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者，道我恒喜瞋恚、作事仓卒。是故打之。”旁人语言:“汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳之？”人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫，耽荒沉酒，作诸放逸，见人诃责，反生尤疾。苦引证佐，用自明白。若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲扑打之。
这个故事很有画面感，一个气势汹汹的人，用他喜瞋、作事仓卒的行为，证明了自己的喜瞋、作事仓卒，纵然他“德行极好”，也还是闻过则怒，大打出手，连给自己转圜的余地都不留。说起来闻过则怒应该是大多数人的通病，我自己便是如此，大打出手不曾有过，反唇相讥那是必须的，现在想来真是话无好话，最后一定是不欢而散向隅而泣。设想如果此人只听到“德行极好”的评价呢？他一定会心生喜悦，行事平和，连带着对那个道己之善的人也爱起来，可见坚持背后说人好话，自留功德在人间呢。当然，闻过则喜又会怎样呢？让子弹飞一会，给自己一个机会看一下自己的内心，自己到底在意的是什么呢？是事情本身还是背后的意义？
杀商主祀天喻 昔有贾客，欲入大海。入大海之法，要须导师 然后可去。即共求觅，得一导师。既得之已，相将发引。至旷野 中，有一天祠，当须人祀，然后得过。于是众贾共思量言:“我等伴党，尽是亲属，如何可杀？唯此导师，中用祀天。”即杀导师，以用祭祀。祀天已竟，迷失道路，不知所趣，穷困 死尽。一切世人，亦复如是：欲入法海，取其珍宝，当修善法行, 以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三涂，受 苦长远。如彼商贾，将入大海，杀其导者，迷失津济，终致 困死。
三涂：涂，同“途”三途，即火途、刀途、血途，应地狱、饿鬼、畜生三恶道，是由于身、口、意诸种恶业所招致堕落之处。
商贾将入大海，却杀了向导，最终“迷失津济终致困死”，且不说他们面临怎样的考验，单说他们在做出决定的时候，一定全然忘记他们找向导的目的是什么了，当然也一定不曾想过没了向导他们的结局会怎样，终于自己给自己挖了一个坑。想到佛法的海洋中采取珍宝的人，自然要勤修善法做向导，如果毁破善行，自然生死旷路，永无出期。
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